“抱一为天下式”：董仲舒罢黜百家，独尊儒术背后的大一统思想

春秋战国礼崩乐坏，百家争鸣虽激荡思想，却难掩诸侯割据的分裂阵痛。秦以法家一统天下，却因暴政二世而亡。至汉初，黄老 “无为” 虽休养生息，却纵容诸侯国尾大不掉。当历史的车轮驶入汉武帝时代，“大一统” 已非单纯的政治诉求，更是文化认同、社会秩序的必然归宿。董仲舒 “罢黜百家，独尊儒术” 的主张，正是应和了 “抱一为天下式” 的时代呼唤。

一、“独尊” 之辩：思想统一的逻辑必然

董仲舒深谙 “师异道，人异论，百家殊方” 的危害 —— 思想混乱则政令难行，价值分歧则人心涣散。他以《春秋》“元年春王正月” 为据，阐发 “大一统者，天地之常经，古今之通义”。此处的 “抱一”，绝非简单的学术垄断，而是将儒家 “仁政”“礼治” 与阴阳五行、天人感应相糅合，构建出一套服务于中央集权的理论体系。它既为皇权披上 “君权神授” 的神圣外衣，又以 “三纲五常” 规范社会伦理，让 “大一统” 从政治层面深入文化基因。

二、“经权” 之道：柔性统合的治理智慧

董仲舒的 “独尊儒术” 并非一刀切的文化专制。他提出 “春秋决狱”，以儒家伦理补充法律刚性；主张 “罢黜百家” 却不禁诸子，而是将阴阳家的宇宙观、法家的治理术融入儒学体系。这种 “抱一” 是兼容并蓄的整合，而非简单粗暴的排斥。正如他在《举贤良对策》中所言：“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” 其本质是用儒家的价值核心，统摄多元思想资源，实现 “政统” 与 “道统” 的合一。

董仲舒的选择，让儒学成为此后两千年中国的主流意识形态，为大一统王朝提供了稳定的思想基石。但 “抱一” 的智慧，更在于在统一框架下包容差异。汉武帝虽尊儒术，仍用酷吏、行法治，正是对 “独尊” 的灵活实践。反观后世，若将 “抱一” 异化为思想禁锢，则会扼杀活力。这启示我们：真正的 “大一统”，当是 “和而不同” 的辩证统一，是思想共识与多元包容的平衡之道。