这篇千古奇文，说透求学与做人的道理，字字珠玑，值得反复阅读！

清代学者金兰生编撰的《格言联璧》是一部启迪心智的箴言集，其中《学问》篇尤为精妙。它并非孤立地谈论读书识字，而是将做人、求知与做事融为一体，构成一个完整的修身体系。

金兰生，字缨，又被人称为山阴金先生。他敬承父亲的遗志，广泛阅读古圣先贤的著作，每当读到发人深省的警句，便亲手抄录下来。日积月累，这些摘录汇集成了一部名为《觉觉录》的大部头著作。由于全书篇幅浩大，刊刻成本高昂，他便先行将其中简明扼要的整句箴言提炼出来，单独印行，并命名为《格言联璧》，以与同好共享。

文章开篇即点明主旨：“古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。” 这两句话奠定了全文的基石，即将“积德”与“读书”并列，视为成就家业与塑造人品的两大根基。然而，通读全文便会发现，作者并非将二者等量齐观，而是将德行放在了更为根本的位置。

没有深厚的德行，学问越高，可能造成的危害反而越大。文中对此有精辟的论述：“聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美。聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。”才智如同一把双刃剑，用在正道上，能成就美事，光耀门楣；一旦走上歧途，学问和名望反而会成为助长其奸邪的工具。

何为德？作者认为，德行体现在日常的伦理实践中。“竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。”将忠孝视为做人的基本，将经世济民视为学问的体现。在更宏大的层面上，“万物一体，谓之仁。”能认识到自己与万物同属一个整体，生出慈悲博爱之心，这便是“仁”的最高境界。

作者构建了一个以心性为根，伦理为枝干，学问为耕耘的成长模型。在这个模型里，事业是最终结出的果实，而德行是输送一切养分的根脉。离开了德行这个根本，所有的学问、事业都将是无源之水，无本之木。

在确立了德行的根本地位后，作者进一步阐述了读书的真正目的。世人读书，往往追求功名利禄，但在作者看来，这并非读书的最高境界。他说：“读书即未成名，究竟人高品雅。”读书的首要功用，在于提升个人品味与格调，使人脱离低级趣味，成为一个高尚雅致的人。至于能否成名，反倒是次要的。这种超越功利的心态，正是做学问应有的境界。

读书是为了“正心”，即端正自己的内心。作者认为，求学之路，关键在于收束自己的本心。“收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问。”这句话说得极为朴实，却道出了儒家修养的核心。

孟子讲“学问之道无他，求其放心而已矣”，意思是说做学问没有别的诀窍，就是要把那颗迷失放纵的心找回来。我们的心常常被外界的欲望和纷扰牵着走，变得浮躁不安。读书的过程，就是通过领悟圣贤的智慧，观照自身的起心动念，从而将这颗躁动的心收回来，安放在它应该在的地方。

当内心安定下来，智慧便会随之开启。“万理澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万理愈通而愈流。”当纷繁的万事万物之理都变得清晰明了时，我们的心就能更加精微和审慎；当我们的心能够凝聚专一时，对于万事万物之理就能更加通达无碍。这是一种内外相互促进的修养过程。

读书不只是知识的积累，也是一场心灵的修炼。通过读书明理，最终达到“心不欲杂，杂则神荡而不收”的清明状态。在信息爆炸的今天，这一智慧尤为可贵。我们每天被无数信息包围，心神极易耗散。此时，静下心来读一本好书，正是收束心神、回归宁静的最好方式。

如果说立德是根基，读书是正心，那么“知行合一”便是将学问落到实处的必然途径。空谈理论而无实际行动，是作者极力反对的。

他引用生动的比喻来说明这一点：“不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。”知识如果不去亲身实践，就像在水里赶车，在陆上划船一样，完全错位，得不到丝毫的好处。这种思想与明代大儒王阳明的“知行合一”学说高度契合。王阳明认为，知与行是同一事物的两个方面，知是行的开端，行是知的完成。未曾行动的知，不能算是真知。

《学问》篇中处处体现着这种对“行”的重视。“士虽有学，而行为本”，行为是检验学问的最终标准。“经济出自学问，经济方有本源。”这里的“经济”指的是经世济民的才能和事业，它必须源自于深厚的学问，才能有根有据，行之有效。

反过来，“心性见之事功，心性方为圆满。”一个人内心的修养，也必须通过在事功上的磨砺和展现，才能达到真正的圆满。这破除了那种认为修心就是闭门静坐、不问世事的偏见。真正的学问，是在宇宙万事中去体悟，在自己的责任和本分中去践行。

作者进一步区分了两种学问：“圣贤学问是一套，行王道必本天德。后世学问是两截，不修己只管治人。”圣贤的学问，修养自身与治理天下是一体的，其核心是顺应天道、涵养德行。而后世一些人的学问却是脱节的，他们满口仁义道德，用圣贤之道去要求别人，却从不反省和约束自己。这种“口里伊周，心中盗跖”的“挂榜圣贤”，正是知行分离的典型。

真正的学问，是“下手处是自强不息，成就处是至诚无息。”从《易经》“天行健，君子以自强不息”处开始努力，最终达到《中庸》“至诚无息”的境界，这是一个从开始到完成、从内到外、知行完全统一的完整过程。

在论述了学问的根本、目的与实践之后，作者将目光投向了具体的修养方法，即如何“存心养性”。这部分内容充满了道家式的智慧，强调顺应自然，保持内心的宁静与专注。作者提倡“居心当如止水”，“为学当如流水”。内心要像静止的水面一样，清澈安宁，不起波澜；而做学问则要像流动的水一样，持之以恒，循序渐进。这种动静结合的智慧，深刻揭示了治学与养心的辩证关系。

为了达到这种境界，必须对自己的精神和欲望进行管理。“心不欲杂，杂则神荡而不收。心不欲劳，劳则神疲而不入。”内心不要被太多杂念所占据，否则心神就会涣散无法收敛；内心也不要过于劳累，否则精神就会疲憊，无法深入思考。过度的感官刺激和欲望追求，只会损耗人的心神。

因此，作者提出了一系列“戒律”，如“戒浩饮”、“戒贪色”、“戒多言”、“戒多思”等，其目的都是为了“爱惜精神”，因为只有保存好精神，才能“留他日担当宇宙”。

除了内心的收敛，作者也强调视野的开阔。“眼界要阔，遍历名山大川。度量要宏，熟读五经诸史。”行万里路与读万卷书是相辅相成的。游历山川可以开阔眼界，让人感受到天地的壮美，从而洗涤胸中的俗气。研读经典史书，可以增广见闻，让人通晓古今，从而提升气度格局。

通读金兰生先生的《学问》篇，宛如进行了一场深刻的自我审视。它以德行为根，以读书为径，以实践为证，以养性为续，构建了一个环环相扣、知行并进的修身蓝图。这篇文章告诉我们，真正的学问，不是为了装饰门面，也不是为了猎取功名，而是为了成为一个更好的人。它要求我们向下扎根，在日常伦理中砥砺德行；向内求索，在静心阅读中端正心术；向外实践，在经世济民中检验所学。