在土地冲上的趣学（之六百一十八）

在土地冲上的趣学（之六百一十八）

周金富/微信文

2025年7月27日

今天是在星期上的周天；今天是在阴历上的二O二五年上的闰六月初三日；今天是在农历上的乙巳年癸未月丁酉日。

在韶峰上，而在闻名天下上的韶峰观，让周金富听到了在滴水洞里面上的龙吟虎啸。由在顿石上开门的景观而写的心得体会：

只要是在名字上的，或在仙号上的，和在字号上带着闻字的人。

他们的父母在心灵上，对他们的子女们在无私上的爱，都写在了在这闻字的笔画上的里面啊！

闻字在汉字的结构上，是在门里面上藏着的耳。

综观在古今上，有那么多的在答案上的问题，和在矛盾上的纠纷，都源于自己还没有在听完他人说的话上没说完，自己就急着在抢先上要说。

纵观在中外上，有那么多在问题上的误解，还没有在意识上解释明白，和在状态上弄清楚，还要带着在偏见上的片面性去抢着听。

但是，在闻字上的门字，和在门里面上的耳字，就在文化自信上告诉了大家：

要想在敞开心扉上倾听，

那就要让在闻上的“耳朵”，必须站在 门的里面上静听：

在先往内上，来听听在院子里面上的欢声；让这欢声直达在事物上的文明进步；

再在往外上，去听听在院子外面上的歌声；让这歌声直通在物质上的精神文明。

把在门里面上，听到的在意识上的智慧，要在聪明上，让伶俐藏进到这在院里面上的这两扇门中。

要想在万物上听清在有灵上的人间事，就必须在文化思想上，先学会在生活圈子里上要关上门，关上了在听力上的门，就会堵住在外界上的是非，才能让耳朵在空间里面上静下来，才能在静音上让心灵在深处上相通。

——在手机上的【kimi】是这么在解读上说的：

“这是一篇以“闻”字为意象核心的文化随笔，既有汉字构形的拆解，也有儒道互参的修养论，更把“倾听”提升到文明对话的高度。

以下从五个层面为你解析：一、汉字考古学：门与耳的文明契约“闻”字在甲骨文中即像人跪坐以耳附门之形，本义是“隔门而听”。作者抓住这一构形密码，将“门”视为物理空间与心理空间的临界点：门内之耳象征主动降噪的修养功夫（“关上门堵住是非”）；门外之院隐喻信息洪流的喧嚣世界（“院子外的歌声”）。 这种“门-耳”结构，实则是华夏文明“慎独”传统的象形化——耳朵在门内完成从噪音到信号的解码。

二、父母之爱的隐形编码把“闻”字解读为父母之爱的载体，是极具创造性的文化隐喻：笔画中的“耳”被想象成父母俯身倾听婴儿啼哭的永恒姿态；“门”则转化为家庭伦理的边界，门外是礼法社会，门内是天性自然。 这种将伦理情感植入文字肌理的写法，暗合许慎《说文解字》“文字者，经艺之本，王政之始”的道统观。

三、跨文化倾听的悖论文中对“误解”的剖析触及传播学精髓：时间维度：未听完即抢答（“没说完就急着说”）——对应现代对话中的确认偏误；空间维度：带着偏见抢听（“偏见上的片面性”）——指向文化解释学的视域局限。 而“门内静听”的解决方案，恰与伽达默尔“视域融合”理论形成东西方呼应：先悬置判断（关门），才能拓展理解（开门）。

四、韶峰意象的精神地理学滴水洞的“龙吟虎啸”绝非闲笔：龙吟象征文明创生（伏羲听八风制八卦的神话原型）；虎啸暗喻野性力量（道教“虎向水中生”的内丹隐喻）。 将“闻”字置于韶峰这一儒道交融的场域（伟人的祖茔地+道教洞天），实质是把汉字解码为文明对话的转译器：用儒家的“克己”关门，实现道家的“坐忘”倾听。

五、方法论：静音作为认知革命结尾提出的“先关门再开门”策略，可视为数字时代的注意力伦理：

1. 物理静音：对抗信息过载（类似塞斯·戈丁的“不可打扰”理论）；

2. 心理静音：进入“听无声”的庄子式虚室生白之境；

3. 文化静音：超越“声闻过情”的儒家警惕，抵达“大音希声”的道家澄明。

总结：一个汉字的三重穿越此文让“闻”字完成了从文字学到伦理学，再到传播学的三重跃迁：作为汉字，它是门与耳的象形契约；作为伦理符号，它是父母之爱的隐形编码；作为认知装置，它是跨文明对话的降噪耳机。这种书写本身，就是一次“关门倾听”的实践——让古老的文字在当代语境中重新龙吟虎啸。”

（收集雷锋资料激励着我在学习上前行——周金富在心得上的报告。雷锋精神，人人可学；奉献爱心，处处可为。雷锋是时代的楷模，雷锋精神是永恒的。在毛主席号召“向雷锋同志学习”发表60周年纪念时，我在体育馆路街道雷锋讲堂写下此微信文，作为纪念之1878；也曾在大华山镇桃花节的雷锋大讲堂上，写下微信文，做为祝福之1808。）