这部书，触摸到了中国两千年来王朝政治的脉搏｜202507-75（总第3150期）

建安元年（196）曹操迎汉献帝至许昌，封武平侯，遂挟天子以令诸侯，开始长期专权。至建安二十五年，其子曹丕“嗣位为丞相、魏王”，逼汉献帝禅位，终成魏帝，完成禅代。

曹魏国号除因地为名及谶言因素之外，亦与天文分野说有着密切联系。

建安二十五年十月，汉献帝有意禅位，群臣纷纷向魏王曹丕劝进，《三国志》裴注引《献帝传》记录了当时的“禅代众事”和进言内容，其主旨就是“灵象变于上，群瑞应于下”。太史丞许芝举述了图谶、符命、星象等各方面预示汉祚已尽、大魏代兴的种种瑞应，其中有这样一段文字:

夫得岁星者，道始兴。昔武王伐殷，岁在鹑火，有周之分野也。高祖入秦，五星聚东井，有汉之分野也。今兹岁星在大梁，有魏之分野也。

按在星占理论中有“岁星所在，其国有福”之说，“武王伐殷，岁在鹑火”典出《国语·周语》，鹑火星次对应周之分野，故周灭商；五星会聚历来被视为吉兆，汉高祖入秦时五星聚于东井，井宿正为秦之分野，乃“得天下之象”。如今岁星在大梁，为魏之分野，表示魏代汉而有天下。

数日后，给事中博士苏林、董巴上表，援引十二次分野说，以周文王受命、武王伐纣时皆岁在鹑火、周之分野为例，指出曹氏发迹历程在多个重要的时间点均岁在大梁，为魏之分野，故魏当兴，其情况正与先周相近似。

经过许芝、苏林、董巴等人的阐发，汉魏禅代便在天文分野的层面得到了有力支持，并藉此确立天命之征，同时又为曹魏国号提供了分野依据，这体现的正是“依分野而命国”的双重内涵。

《皇明分野舆图古今人物事迹》（美国哈佛大学图书馆藏）

这是中国古代天文分野学说服务于政治现实的一个实例。同样的例子在魏晋南北朝以及此后的王朝政治中屡见不鲜。

“分野”一词在中国古代历史文化中的原初含义与天文星占密切相关。古人相信，天文与地理之间存在着某种神秘联系，天上的星宿或星区可以与地上的不同区域形成完整的对应关系。天文分野就是由传统星占学衍生出来的一套认知天地对应关系的理论体系，在文献记载中又称“星野”、“星分”或“星土”。它旨在建立起天地之间的映照关联，以便依据天象来判断地上人间的吉凶灾祥，即《周礼·保章氏》所谓“以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥”。而事实上，星占家对天象的真实与否似乎并不在意，最重要的是如何解释天象以达到某种政治目的。质言之，包括天文分野在内的各种神秘主义学说其实都是为现实政治服务的工具。

分野学说是传统星占学的理论基础。自战国秦汉以来盛行于世的传统星占学以天象占测人世间的吉凶祸福，而要将各种休咎之应具体对应于某一地理区域，则必须依赖分野学说，如明人周述学即谓“星曜普临，而应必系于所主分野之吉凶”，清张永祚称“前人占验，所重在分野”。故分野学说多见于历代正史《天文志》《五行志》以及其他天文数术类文献记载，并被广泛应用于各种星象占测之中，对各个时期的王朝政治产生了至关重要的影响。

天文分野是古代地理学的重要内容。古人认为分野不仅可以辨祲祥，亦可识地理、正疆域，如唐吕温《地志图序》谓“毫厘之差，而下正乎封略；方寸之界，而上当乎分野”，明人也有“画分野以正疆域”、“地理直从分野辨”及“辨分野于毫厘兮，正封疆于方寸”等说法。因此，分野学说常常被纳入地理类文献的撰述之中，成为古代地理学不可或缺的组成部分。譬如，《汉书·