南宋别之杰倡议捐资重修金陵天庆观

最近，查阅《景定建康志》（宋 马光祖 修，清嘉庆六年刻本），发现有一篇《金陵天庆观重建记》，由太学正章公权撰写，记载了金陵（今江苏南京）天庆观的历史沿革、重建背景，以及留守别之杰倡议诸司捐献资金、粮食重修天庆观的情况。

一、原文及标点

淳祐初，留守别公之杰倡诸司捐金粟重修之。太学正章公权为之记。记云：“汉兴三世，至于孝文，好道家之学，躬修元默，而清净之化流。我真宗皇帝绍休圣绪，以时考之，亦汉文时也。意将不言而化行，无为而事治，乃大莏道教，诏诸路军州各建天庆观。至于或因或革，或狭或广，其土木费用，或一出科降，或兼资施舍，则不能概同。

金陵之天庆，盖晋冶城故也，之吴建为紫极宫，籍田二十顷在常之晋陵、无锡间，及为天庆田，亦因之。熙宁间，始敕免役税。建炎初，金虏犯江，兵火之祸，故迹尽矣。其徒结茅居，奉香火垂二十年。晁公谦之守是邦，乃请于朝，一切鼎新，帖请通元大师方清迪主之。嘉熙、淳祐之交，旱魃为虐，阃台望雨，靡神不钦，邈无应验。

制守资政别公之杰闻茅山景元范诚信质实，行可对越，其祖师即开山方君，道法灵通，的有传授，乃齮请住持，就命祷雨。章甫奏，而迅雷烈风随作，雨集，沟澮皆盈，已而有秋，边烽亦熄。别公遂以暇日数延见，谈元虚，益加敬重。因言观宇颓弊，当葺，更图开广。

别公慨然捐金粟以倡，两台诸寄寓若有力者，亦皆出资。其成，自辛丑至辛亥，十有一年，乃毕工。见者咸曰：‘壮哉观！’而况竹亭翼然乎其东，境界清特乎其西，为冶城楼，地形高，楼又高，实留都绝境。登楼睇想，麦秀黍离，近悲六代之故墟；云霭微茫，远认关洛于江淮之外。古今变态，尽在目中。士夫好尚闲雅，常兹游息。若其感慨之余，道香涤尘，静趣天契，或兴遗世独立、乘虚御风之想，视乌衣、翠微、青溪、赏心、雨花、凤台之游，踵东山之迹，皓齿细腰，相与娱乐，亦径庭矣。

噫！道家以太虚为域，宇宙为宫，三光为灯烛，云霞为香火，主之以绛衣帝君，妙不宰之宰，修不工之工，居天下之广居，洞洞豁豁，一无障碍，此道之所以为大。今之宫室栋宇，实寄也。然道自无而生有，有复于无，则无者超矣；自虚而生实，实归于虚，则虚者至矣。

我有大患，为我有身，苟未能外其身而身存，则凡教门之事，意者有辅于世道，尽心力而为之，夫岂容已！天庆自初建，碑刻具详，隳于火，久不复。今重建既备，乌可竟泯其传？故即羽流所述，记其略焉。”

淳祐十二年正月日，承直郎、新除太学正古括章公权撰。

二、翻译为白话文

淳祐初年（1241年），留守别之杰倡导各司捐献金钱和粮食重新修建天庆观。太学正章公权为此写了一篇记，记中说：“汉朝兴起三代之后，到了汉文帝，喜好道家学说，亲自修行沉静无为之道，因而清净的教化得以流传。我们真宗皇帝继承先圣的事业，从时代背景来考量，也如同汉文帝时期。他打算不发号施令而使教化推行，无所作为而使事情成功，于是大力扶持道教，下诏让各路军州分别修建天庆观。至于这些天庆观，有的沿袭旧制，有的进行变革，规模有的狭小，有的宽广，修建它们的费用，有的完全由朝廷拨款，有的则同时依靠施舍，情况不能一概而论。

金陵（今江苏南京）的天庆观，原本是晋代冶城的旧址，到了吴国时，这里被建成紫极宫，有籍田二十顷在常州的晋陵、无锡之间，等到改为天庆观后，这些田地也随之归属。熙宁年间，开始敕令免除其税役。建炎初年，金兵侵犯长江，经过战火之后，原来的遗迹都消失了。观中的道士们搭建茅屋居住，供奉香火将近二十年。晁公谦之担任此地长官时，便向朝廷请求，将观宇全部重新修建，发文邀请通元大师方清迪主持观中事务。嘉熙、淳祐交替之时，旱灾肆虐，将帅们盼望下雨，对各路神灵无不虔诚祭祀，却毫无应验。

制守资政别之杰，听说茅山景元范诚信质朴，品行可以上达神灵，他的祖师就是开山的方君，道法灵验，确实有传承，于是邀请他来担任住持，并让他祈雨。奏章刚刚上奏，紧接着就狂风大作、雷声轰鸣，随后大雨倾盆而下，沟渠都满了，不久之后庄稼获得丰收，边境的战火也平息了。别公于是在闲暇之时多次召见景元范，与他谈论玄虚之道，越发敬重他。景元范趁机提及观宇破败，应当修缮，并且希望进一步扩建。

别之杰慷慨地捐献金钱和粮食带头倡导，两司以及各位寓居此地且有财力的人也都出资。从辛丑年到辛亥年，历经十一年才完工。见到的人都说：‘这道观真是壮观啊！’何况东边有竹亭如鸟展翅般优美，西边环境清幽独特，有冶城楼，地势高，楼也高，实在是留都的绝佳境地。登上楼远望，令人感慨昔日繁华不再，近处为六朝的故墟而悲伤；远处在云雾缭绕中辨认江淮之外的关洛之地，古今的变化都尽收眼底。士大夫们喜好闲适高雅，常常在这里游玩休憩。如果他们在感慨之余，用道香洗涤尘世的烦恼，能与宁静的意趣相契合，或许会产生遗世独立、乘风而行的遐想，这与在乌衣巷、翠微亭、青溪、赏心亭、雨花台、凤台等地游玩，像谢安那样带着美女相伴娱乐相比，真是有很大的不同啊。

唉！道家以太虚为疆域，以宇宙为宫殿，以日月星辰为灯烛，以云霞为香火，以绛衣帝君为主宰，精妙地无为而治，成就不刻意而为的功业，处于天下最宽广的居所，空旷豁达，毫无阻碍，这就是道之所以伟大的原因。如今的道观宫室，实际上只是道的寄托之所。然而道从无中生出有，有又回归于无，那么无就是超越一切的；从虚中生出实，实又回归于虚，那么虚就是至高无上的。

我有大的忧患，是因为我有这个身体，如果不能将自身置之度外而身体还存在，那么凡是道教相关的事，想来是有助于社会风气的，应当尽心尽力去做，怎么能停止呢！天庆观自最初建立，碑刻上都详细记载，后毁于战火，很久没有修复。如今重新修建完备，怎么可以让它的事迹就此泯灭不传呢？所以根据道士们的叙述，简略地记录下来。”

淳祐十二年（1252年）正月某日，承直郎、新任命的太学正古括章公权撰写。

三、对此文的简析

说明了重建的背景。追溯至汉文帝好道家之学，真宗皇帝效仿，诏诸路军州各建天庆观。金陵天庆观的前身是晋冶城，吴时建为紫极宫，有籍田在晋陵、无锡间，熙宁间敕免役税。建炎初，金虏犯江，天庆观遭兵火之祸，旧迹尽毁。此后道士结茅居住，奉香火近二十年。嘉熙、淳祐之交，旱魃为虐，制守资政别之杰听闻茅山景元范诚信质实、道法灵通，邀请其住持天庆观并祷雨，祷雨后有秋且边烽熄，别之杰因此对道观更为关注，提出修葺和扩建的想法。

记述了重建的过程。淳祐初，留守别之杰倡议诸司捐金粟重修天庆观，两台诸寄寓若有力者也纷纷出资。重建工程从辛丑年至辛亥年，历时十一年才完工。

展现了重建后的景观。重建后的天庆观壮观宏伟，东边有竹亭翼然，西边境界清特，还有冶城楼，地势高，是留都绝境。登楼眺望，能引发古今感慨，既可近悲六代之故墟，又能远认关洛于江淮之外。

阐述了道家思想与道观意义。作者认为道家以太虚为域，宇宙为宫，追求无和虚的境界，而道观的宫室栋宇只是“寄”。虽然道家追求超脱，但在现实中，教门之事若能辅于世道，就应尽心力为之。天庆观初建碑刻毁于火，此次重建完备，不应让其事迹泯没，所以作者记录其大略。