白毫庵里宁静生涯，在书法里放置的灵魂，呼啸来去！张瑞图第三话

发布时间：2025-07-17 18:20 浏览量：33

（续上）

到了晚年，张瑞图身体每况愈下，托着残躯居于白毫庵中，精神萎靡不振，尽显油尽灯枯之态。然而，文人的思想转变往往在一念之间。在翻阅古卷的过程中，他仿佛获得了新的力量，开始将目光投向田园生活，逐渐远离名利的纷扰。

自此，他的诗思如泉水般源源不断地涌出。在他的《白毫庵集》里，晚年隐居期间创作的诗作占了十分之三，整个晚年所作的诗则占十分之六，而早期宦游时的诗作仅占十分之一。隐居，对于文人而言，无疑是休养生息的绝妙方式。在这里，少了世俗的喧嚣与纷扰，多了山水田园的悠然乐趣，生活变得单纯而澄澈。

每当官场上风云变幻，危机四伏之时，返乡的念头便在他心中悄然滋生，且如蓬勃生长的植物般愈发浓烈。在闲居的日子里，他将陶渊明、王摩诘、杜少陵的诗作抄了个遍，署名白毫庵主的书法作品也日益增多。

张瑞图离世后，白毫庵便逐渐走向没落。据《白毫庵碑》记载，顺治年间的一场大火将白毫庵焚毁，晞发轩、果亭、审易轩也在火光中化为乌有。

直至嘉庆年间，尼姑曼姑与同治年间尼姑俊妙对其进行重修，才有了如今的规模。

人到晚年，常常会遵循真率的原则生活。张瑞图渴望真挚的交流，期盼收获真诚率真的友谊，向往拥有肝胆相照的知己。且看他的《真率铭》：

“吾斋之中，不尚虚礼。不迎客来，不送客去。宾主之间，坐列无序。真率为约，简素为具。有酒则酌，无酒且止。清茶一啜，好香一注。闲谈古今，静玩山水。不说是非，不言官事。冷淡家风，林泉兴致。道义之交，如斯而已。罗列腥膻，擎拳曲跽。揖让奔驱，周旋致备。内非真诚，外徒矫伪。一临利害，反目向眎。此世俗交，吾当摈弃。”

他推开东湖居所晞发轩的窗子，在湖光山色之间，与友人分享着自己的快乐。愿意与他人分享快乐的人，必定是单纯而有趣的，张瑞图所向往的，正是一个简单质朴的灵魂。

远离官场事务的纠缠后，在东湖荷风与桂香的环绕中，张瑞图创作出了许多佳作，其草书成就更是达到了巅峰。《明张瑞图五言律王维诗立轴》、《永州新塘记》、《黄州竹楼记》、《张瑞图郭璞游仙诗卷》、《张瑞图桃源行诗卷》等与田园生活相关的诗文，在他的笔下化为件件精品。

一个人质朴真率的性情，往往蕴含着巨大的力量，当这种力量积累到一定程度，势必会冲破世俗的束缚，如同火山爆发一般。只要坚持不懈地努力，不断寻找突破的契机，打破创作的瓶颈只是时间问题。

然而，作品完成后，张瑞图可能无暇顾及其中的错讹之处，便被索书者欣然取走。即便发现了错处，他也并不以为意。

例如天启二年（1622），他在翰林院任侍读时，所创作的《古诗十九首》、《果亭墨翰》中就出现了多处抄写讹误。真率，讲究的是不拘小节、不做作伪装，稳健而踏实。

彼时的张瑞图在东湖休假闲居，名义上是休假，实则是借此躲避阉党的灾祸。在回乡休假的几年里，他始终战战兢兢，行事极为低调，如隐于乡野间的隐士。

此时的他，仿佛东湖上的水禽，极为敏感，每迈出一步都要先东张西望，充满警觉性。他不停地扇动翅膀，抖动尾翼，时刻做好应对突发变故的准备。如此心境下，他的书写难免少了几分从容，应制之作变成了应付了事，下笔出现舛误自然也就难以避免。

但张瑞图并未刻意隐藏书写上的讹误，因为他不愿因掩饰而丧失真率的本性。

相较于明末傅山书法上的真率，张瑞图对真率的诠释更为宽泛。一个曾在尘世中迷失原初真率的人，如今又回到白毫庵，在原点重新寻回那份本真。

有两个人可以证明张瑞图书写中的真率，一个是他的弟弟张瑞典，另一个是他的学生庄际昌。张瑞图之弟张瑞典在《果亭墨翰》后的题跋中写道：“士大夫下笔当有数万卷书气象，方无俗态，不然一楷书吏耳。所贵习熟兼通，心手相应，造微入妙，超出笔墨形迹之外，得果亭墨翰者，应做如是观。”

张瑞图的学生庄际昌，15 岁便跟随张瑞图学习文章书法，他评价其师的书法：“先生文章丰韵，具有仙品。其于临池染翰，俊逸遒劲，腕臂有神，出入魏晋，不拘仿效，自成一家。”

他们都强调张瑞图书写熟练程度颇高，下笔如有神助，能够达到腕臂自如、心手相应的境界，从而超脱笔墨的外在形迹，形成独特的风格，这与张瑞图所追求的真率审美旨趣是相契合的。

或许是上天眷顾，不忍让张瑞图目睹明王朝覆灭的惨痛景象，那覆国的伤痛终究没有波及这个孱弱多病的身躯。白毫庵的静谧安宁，成就了一颗孤独却又无比伟大的灵魂。翻开《白毫庵集》，书中尽是山居寻幽时碧涧秋华的美景，白毫问禅处闲玄庭对弈的雅趣，这位老人无疑是幸运的。

在这些未被覆国伤痛沾染的诗行里，恬静与闲适俯拾皆是。

人生之路，既可以选择蛰伏，亦能选择出仕，一切皆在个人的抉择。白毫庵在宋代曾毁于战火，后经明代重修与清代翻修，最终得以留存，未消逝在历史的记忆中，实在是万幸之事。那块刻有 “崇德” 二字的石碑，便是张瑞图重修时镶嵌在庵堂石壁之上的。作为从白毫私塾走出的读书人，张瑞图自然深知这两个字的厚重意义。

三龙吟虎啸归陈迹

张潜夫，无疑是父亲张瑞图的一件得意 “作品”。崇祯六年，即张瑞图晚年退居晋江霞行乡老屋的第六年，张潜夫高中举人；崇祯十三年，张潜夫又登进士第，被授予翰林院检讨之职。次年，张瑞图在家中与世长辞。能在有生之年看到儿子高中进士，任职翰林院，对张瑞图而言，这是何等荣耀之事。尽管此时他尚未恢复官职与官衔，但父以子贵，这已然是一个不错的结局。

隆武元年（1645），也就是张瑞图去世后的第四年，明隆武帝下诏恢复张瑞图所有官衔，并将其厚葬于青阳龙头山。至此，张瑞图的一生画上了一个圆满的句号。白毫庵里那段隐居蛰伏的时光，本就是在忍耐中等待，如同期待落霞满天的美好时刻。那美丽而纯净的天光，穿透了明末的阴霾，再次点亮了文人心中萎靡的火焰，温暖了一颗颗孤寂而惶惑的灵魂。

张瑞图的夫人在他离世六个月后，也追随而去。张潜夫守孝三年期满时，明朝已然灭亡。于是，他决意不再出仕，选择隐居于白毫庵，与禅僧结为好友。机缘巧合之下，张潜夫结识了隐元、木庵两位法师，最终将张瑞图的作品传播到了日本。

张潜夫的书法，传承了张瑞图的衣钵，然而其气势已不及乃父。他摒弃了张瑞图夸张的翻折用笔，书写风格变得理性与温和。对于追随张瑞图书风的学书者而言，这种书写上的理性或许是十分必要的。清道光年间，泉州西街甲第巷的庄俊元，也是张瑞图书法的追随者。他寓居泉州三十年，书势内擫与张瑞图颇为相近，只是在温润程度上更胜一筹，这也是一件幸事。