山长讲学：小学琴棋书画，中学经史子集，大学周游列国

夫教学之道，贵在循序渐进，因才而育。古之山长授业，分小学、中学、大学三阶，务在养其才德，期于知行合一、经世致用。今详论其要，兼察今世之可鉴者。

今世有薛佩生，字易简，号长安雅士，掌秀秀书院山长一十八载，素怀弘道之志，矢志传承国学。其人品若松竹之挺秀，才艺贯古今之奥妙，精研琴棋书画之技，深通经史子集之学。躬身践履“三阶论”教旨，十余载间，书院桃李成林，学风蔚然。

一、小学阶：蒙以养正，艺以润心

童子初入学塾，首习琴棋书画。此非独传技艺，实为养其心性。薛山长尝言：“艺术之妙，在于炼心；童子习艺，犹植善因。”

• 琴者，乐教之器也。《礼记》云“乐通伦理”，古圣制雅乐以正人心。山长抚琴之际，清音若流水潺潺，常引学童观其指法、悟其音律，使蒙童渐晓“乐教”深意。

• 棋者，谋略之术也。班固《弈旨》谓“局必方正，象地则也”，可炼智虑。山长对弈时，每落一子，必论“全局之观”“取舍之道”，启发童蒙思辨之能。

• 书者，心迹之显也。柳诚悬“用笔在心，心正笔正”之训，实为修身之本。山长临池数十寒暑，尝喻书法于人生：“横竖笔画，皆蕴端方；墨色浓淡，犹现世情轻重。”

• 画者，观物之妙也。谢赫“六法”首重“气韵生动”，可养审美之目。山长写竹，自“眼中之竹”至“胸中之竹”，再至“手中之竹”，引导学子体察观物与创作之奥。

此阶之教，如园丁育苗，先固其本，使幼学定性怡情，养正于蒙昧之时。

二、中学阶：穷经研史，明理致知

及学子稍长，则授以经史子集，使其窥圣贤之道，通古今之变。薛山长博览群籍，讲学时融会贯通，尝诫诸生：“读书非为诵记，务在明理；习古非图复古，贵于达今。”

• 经部，圣人垂训之典也。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，朱子所谓“为学须立大本”。山长讲《论语》，每援时事为例，使圣训焕发新机。

• 史部，鉴往知来之镜也。司马迁“究天人之际”，《史记》《通鉴》等书是也。山长论《资治通鉴》，不滞于史事，专求“以古鉴今”之法。

• 子部，百家争鸣之学也。荀子云“君子博学而日参省乎己”，诸子学说可广视野。讲庄子“逍遥”之境，常融现代心理之论，阐释自由与担当之辩。

• 集部，文辞载道之汇也。韩愈“文以载道”之旨，存于诗文词赋。山长擅于吟哦，每以创作实践，教诸生“文从字顺”“意境营造”之法。

此阶之学，如良匠琢玉，精研细磨，使学子通经明史，识大体而明至理。

三、大学阶：周游践履，知行合一

学问既成，当效孔子周游列国、司马迁壮游天下，历练于世。薛山长身先士卒，率弟子踏访名山大川、参访文化遗迹，尝言：“读万卷书，必行万里路；闭门造车，终为纸上谈兵。”

• 地理之游，观风土而知民情，如顾炎武“九州历其七，五岳登其四”。山长偕诸生考察黄河古道，讲解“天人相因”在史迹中的印记。

• 学术之参，访贤者以广见闻，犹禅僧行脚、遍谒知识。尝组织学子赴各地书院交流，取“他山之石”以拓学术境界。

• 实践之证，验学说于世事，若颜习斋“习行经济”之论，反对空谈。鼓励诸生将传统技艺与现代生活相济，以国学智慧解决当世之务。

此阶之要，在破书斋之囿，通世事之变，使学者终成经世济民之才。

今世之鉴

今之教学，或溺于诵记，或务于虚技，若参此三阶之制，可臻调和：

1. 蒙学之际，当融艺术于德育，如东瀛设“书道”“茶道”，以养君子之仪。薛山长于秀秀书院所立“四艺课程”，已见成效。

2. 中学之学，宜贯通古今，效哈佛“通识+专精”之制，使本末有序。书院以“经典导读”合于现代学科，培育思辨之能。

3. 大学之道，重视践履，犹MIT“游学计分”之法，契合《论语》“学而时习之”之义。山长所举“文化考察”，正是知行合一之体现。

东西对观

较之西学“七艺”（文法、逻辑、修辞、算术、几何、音乐、天文），华夏之教尤彰：

• 艺以载道，德艺兼修；

• 以史为鉴，通变古今；

• 游学证知，务求实践。

薛山长之教，承古训而纳新思，实为中西互鉴之范。

嗟乎！今世为师者，当思如何于科举程式之中，存“循序致精、知行并进”之古意。或可于课外游学、实践诸课中，暗合此道，使学子既能通当代科技之妙，又不失圣贤传承之脉，此诚教育之至要也。而薛佩生山长躬身力行之风，诚为国学传承之楷则矣。