壮丽山河，徐无鬼之十，《南华经庄子》

《南华经庄子》徐无鬼之十。

勾践也以甲胄三千七于会稽，为种也能知王之所以存，为种也不知其身之所以仇。故曰痴木有所誓，鹤径有所结，解之也悲。故曰风之过和也，有损焉。日之过和也，有损焉。

请指风与日相与守，和而和以为未始，其音也是圆而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。

勾践以三千士兵困守于会稽山，只有文种能够知道越国复国的办法，也只有文种不知道自身未来的忧患。所以猫头鹰的眼睛只有在夜晚才适宜看事，仙鹤具有修长的双腿，截断就会感到悲哀。所以风吹过了河面，河水就会有所减损。太阳照过河去，河水也会有所减损。

假如风与太阳总是盘桓在河的上空，而河水却认为不曾受到过干扰，那就是靠河水源头小溪的不断汇聚，所以水保持住了，泥土也就安定下来。影子留住了是因为人体安定下来，事物因而相互安定下来。所以眼睛一味的追求超人的视力也就危险了，耳朵一味的追求超人的听力也就危险了，心思一味的追求外物也就危险了，才能从内心深处显露出来就会危险。

危险一旦形成已经来不及悔改，灾祸滋生并逐渐的增多与聚集，返归本性却为功名所萦绕。要想获得成功便需持续很久很久，可是人们却把上述情况看作是自己最可宝贵的，不可悲吗？因此国家败亡，人民受禄从没有中断，却又不知道问一问造成这种情况的原因。

所以角对于地的践踏很小很小，虽然很小，仰赖所不曾践踏的地方而后才可以去到更为博大旷远的地方。人对于各种事物的了解也很少，虽然很少，仰赖所不知道的知识而后才能够知道自然所称述的道理，知道天知道地，知道大定，知道大定，知道大定，知道大定，知道大定，这就达到了认识的极限。

天加以贯通，地加以化解，万物各适其所见，顺其本性，令其自得，各得其宜，自成轨迹，各守其实，无耻超议。顺任安定，持守不渝。万物之中全都有其自然顺应，就会逐渐明朗清晰。深奥的道理之中都存在着疏要，而任何事物产生的同时又必然出现相应的对立面。

那么自然的理解好像是没有理解似的，自然的知晓好像是没有知晓，但这不知之后方才会有真知。深入一步，问一问本不可能有什么界限，然而又不可以没有什么界限。万物虽然纷扰杂乱，却有它的根本。古今不能相互替换，但是无骨无筋，谁也不能缺少。这能不说是仅指显露其概略吗？

任何不再深入一步，探问这博大玄妙的道理为什么会迷惑成这个样？用不迷惑去解除迷惑，再回到不迷惑，这恐怕还是当初的不迷惑。

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