为天地立心：人类命运共同体的思想源泉

北宋张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为中国读书人指明了人生方向和人生抱负。以下是对“横渠四句”的深度解读及其与儒家经典关系的系统性分析，结合思想渊源、哲学内涵及实践意义，以供读者参考。

一、横渠四句的本体论与价值内核

1、为天地立心：宇宙伦理的构建

“天地之心”的哲学本源是源于《周易·复卦》“复见天地之心”，指宇宙生生不息的创生之力。张载诠释为“天地以生物为本”，强调天地之德在于赋予万物生命，天地是万物的父母，人不是神创造，是天地生生不息演化进化生化而来。因此 要发挥人的主体性作用，张载由此提出“天无心，心在人之心”（《诗书》），认为人需通过道德自觉将“仁”投射于宇宙，一心三观，一念三千，使自然秩序与人文价值统一。此即“立心”的本，以人心体证天道，确立“民胞物与”的宇宙伦理。因此，宇宙即我心，我心即宇宙，人心与宇宙天地相通，人是宇宙的投射，天人合一，才能够赋予人类感悟宇宙大道。

2、为生民立命：个体与社会的精神安顿

“立命”的双重维度：一是个体层面，源自孟子“修身以立命”，张载区分“德命”（道德理性，或类似于价值理性）与“气命”（物质际遇，类似工具理性），主张以德性超越外在物欲限制与“存天理、灭人欲”有相通之处。二是社会层面，通过儒家“仁义礼智信”的价值体系，构建共同价值准则，使民众“安仁乐道”，形成价值理性共同体，即有了共同的价值观，才能建立命运共同体。“为生民立命”与《大学》“亲民”的比较：二者均强调推己及人，但张载更侧重上层建筑的制度性伦理建设（如井田制均平思想），而《大学》侧重在经济基础上，通过惠民利民对民众教化，提升整体社会道德水平。

3、为往圣继绝学：文化传承的使命担当

“绝学”的历史背景：唐末至北宋，中国有几十年的分裂与混乱时期，思想领域为佛老冲击，儒学式微，张载主张重返六经，重建儒家道统。但是，张载“继绝学”并非泥古复辟，而是结合宋朝的现实情况，对孔孟儒学进行创造性转化（如“气本论”重构天人关系），创新性发展。如果与《大学》“格致诚正”相比较，“继绝学”虽强调以修身明德为基础，但张载将“学以成人”扩展至中华文明存续的高度，赋予“八目”以文化救赎意义，从而将文化复兴与民族复兴相结合。

4. 为万世开太平：政治理想的终极指向

儒家对“太平”的实践追求一直不断，意在超越一时治乱，追求“天下大同”的永恒秩序，体现为“井田均平”“礼治天下”的制度设计，追求的共同富裕世界，超越资本垄断对社会千万不公平；追求的通过“立民”，人们道德水平极大提高，价值理性为人们相处之道。这与《大学》“平天下”的宗旨相契合：皆以修身为起点，但张载将经济正义（“家不富，志不宁”）纳入政治伦理，深化了“平天下”的物质基础，将工具理性与价值理性和合统一。

二、横渠四句与《大学》三纲八目内在结构性对应

作为儒家正统继承者，横渠四句与《大学》的三纲八目具有内在逻辑关联。

“为天地立心”与明明德（三纲），共筑价值本体，天地之心即“明德”的宇宙化表达，均以弘扬仁德为万物立法。“为生民立命”与亲民（三纲），通过修身（八目），共构实践路径，立命需“格物致知、诚意正心”的修养工夫，而“亲民”是其内圣外王的社会化延伸。“为往圣继绝学”与格物致知（八目）， 共承学术使命，继绝学需“格往圣之理，致古今之变”，是“格致”的文明维度。在新时代，继绝学不是泥古不化，而是融会贯通古今中外学问，以全球视野、中国特色，兼容并包，为建设中国特色社会主义强国服务。“为万世开太平”与治国平天下（八目），共享政治理想，均以制度建构实现长治久安，张载的“均平”思想补充了经济伦理，在新时代，要为人类命运共同体建设贡献道路、理论、制度文化资源。

当然，由于时代不同，要求不同，横渠四句与《大学》三纲八目两者存在关键差异：一是三纲八目是内圣外王的次第展开，强调由个人到天下的线性进阶；二是横渠四句是本体论、价值论、实践论的统一体，四者互摄互入（如“立心”统摄“开太平”）。

三、横渠四句与心学四句教的哲学对话

阳明心学是中国古代哲学高峰，王阳明“四句教”（无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物）与横渠四句形成“体-用”辩证：

1、本体论不同

阳明以“心之体”为无善无恶的绝对超越，张载以“天地之心”为具象的生生之德。前者重主体心性感悟，后者重天人感应现象的社会反映。

2、工夫论互补

阳明“致良知”指向内在觉悟，张载“立命”需外在礼教规范。二者分别代表心学“顿悟”与理学“渐修”路径。

3、终极目标的会通

阳明“为善去恶”与张载“开太平”均以现实目标为归宿，但前者聚焦个体道德实践，后者涵盖社会政治经济改造。

四、当代价值：中华文明复兴与人类命运共同体的精神坐标

1、对现代性困境的回应

“为天地立心”，类似格物致知，主张学习掌握自然规律和社会规律，掌握宇宙人类真相实相为人类服务，但又讲究民胞物与，批判人类中心主义，提供“人与自然共生”的生态智慧，为生态文明建设提供理论源泉；

“为生民立命”类似与亲民至善，主张发展经济的目的是以人为中心，构建超越工具理性超越物质主义的价值理性体系，呼应经济学家对幸福伦理的探索：既要重视《国富论》，又要感悟《首先情操论》，既然生产力高度发达，又要道德水平极大提高，要将物质文明建设与炎精神文明建设共同推进。

2、对全球治理的启迪

“为万世开太平”可诠释为人类命运共同体理念的文化基因，其“均平”思想为经济正义提供本土资源。修身齐家治国平天下，和平天下、和合天下，民胞物与，这些理念与为万世开太平思想一脉相承，是儒家文化为现代世界治理提供了富贵的思想营养。

结语：横渠四句是儒家“内圣外王”精神的凝练升华，既与《大学》三纲八目血脉相承，又与心学四句教形成互补。在文明对话时代，其天人合一的宇宙观、心性修养的工夫论、天下为公的政治哲学，仍为人类精神家园的重建提供不竭源泉，为全球治理提供了和合共生的理论营养。