“端五”为什么叫成了“端午”？

“五月五日”——这是一个知微知彰、防微虑萌的日子。

一、先正名：“端午”应作“端五”

《风土记》记载：“仲夏端五。端者，初也。”所谓“端五”，即五月的第一个“五日”。为何不说“端三、端四”？因为古人以“五日”为最小的气候时节单位。

《黄帝内经》曰：“五日谓之候，三候谓之气（节气），六气谓之时，四时谓之岁。”

因此，端五，即“五月初候”，象征仲夏之始，是古人阴阳理论中的时间关节点。明白了这一点，接下来的问题是，为什么“端五”这么被重视？仲夏在古人的认知里是一个什么存在？

《礼记》记载：“是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或进。薄滋味，毋致和。节嗜欲，定心气，百官静事毋刑，以定晏（柔和）阴之所成。”

仲夏，是阳盛极而衰的开始，是阴气开始上升的时节。具体而言，夏至当天阳盛极，阴阳争斗。阳主生发，阴主收藏，所以为“死生分”。通俗而言，端五为万物“死亡”通道开启的时间。正因为如此，古人视五月为“恶月”。也正因为这一点，古人特别重视“端五”。

二、五月为何被视为“恶月”？

《礼记》中所言“阴阳争，死生分”，即阳极而阴生，万物由盛而衰，生命的转机也成为死亡的起点。

“死生分”不仅是一种天文物候判断，更是古人对自然与命运感知的高敏锐表达。端五之日，恰是气机翻转的关隘。基于这一点，古人敬惧五月，尤忌“端五”。

西汉《史记》记载，大名鼎鼎孟尝君就是在五月五日出生，他父亲田婴说：“五月生的儿子，长到与门一般高的时候，就会伤害父母”，因此不想养活他。孟尝君的母亲不忍心将其抛弃，偷偷把他抚养成人。

东汉《论衡》中记载：“以正月、五月子杀父与母，不得举（养育）也。”意思是说，五月生的孩子会杀害父母，所以不能养。

《太平御览》记载：“王镇恶以五月五日生，家人欲弃之。其祖猛曰：昔孟尝君以此日生，卒得相齐，此儿必兴吾宗，以‘镇恶’为名。”

元朝著名文学家元好问，在他的著作《遗山集》中说：“古今俗忌，以五月为恶月，端午为恶日，赴官者顿不敢发，生子者弃不敢举（养育）。”

以上文献足以证明，近两千年来“五月”被民间视为“恶月”。尤其端五，被视为恶月中的恶日。当然，孟尝君和王镇恶的事例，足以说明这是一种迷信，但形成这种“乡愿”的社会心理因素，无疑是《礼记》中的“（五月）死生分”之说。

迷信的背后，是对阴阳变易的深层警惕和恐惧。

三、古人如何应对“恶月”？——知微知彰，防微虑萌

如果说民间的迷信是一种情有可原的“乡愿”，那古人是如何正确对待“五月”的呢？

《大戴礼记》记载：“（五月）蓄兰为沐浴。”意思是说用兰草汤沐浴，以预防疾病。后世演绎为，饮用雄黄酒、挂艾草、以五彩丝系臂，以祛除疫气、毒气、邪气。诸如此类的做法，与“蓄兰沐浴”一个逻辑——面对不可改变的“阴盛阳衰”趋势，采取“固本祛邪扶正”的自我保护方法。

而之所以，在“五月之初候”实行沐浴、挂艾草，其深刻寓意即——“禳祸于忽杪，求福于未萌”。

面对阴气初萌，必须及早防备，不能因“未显”而懈怠，不能因“尚小”而忽视。从这个角度来看，端五节是一种以节令为时机，对阴阳变化保持高度觉察的文化仪式。

重视“端五”，既是《豫卦》“介于石，不终日”的敏锐性体现，也是《坤卦》“履霜，坚冰至”顺势而为精神的实践。

四、关于端五“真义”的文献证据

西晋《风土记》中记载曰：“俗以菰（茭白）叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之，令烂熟，于五月五日及夏至啖之。一名粽，一名角黍，盖取阴阳尚相裹未分散之时像也。”

这段话说的清清楚楚：黏米粽子，灰水煮到烂熟，寓意“阴阳紧密融合而不分离”。显而易见，这是针对《礼记》“阴阳争，死生分”的一种美好祈福。这种美好的“乡愿”，如同今天祈祷“永远年轻、时光永驻”一样，完全是人之常情。

同时，这段话的隐喻了过“端五节”的目的——祈祷“阳不衰”，预防“阴将长”。设立“端五节”的指导思想则是——防微虑萌。

吃粽子，即祈求“阳不衰”；饮雄黄酒，即预防“阴将长”。古人这套文化仪式，可谓既怀着最美好的愿望，又做着最坏、最周全的防备。

再看，曹魏时期学者如淳在《汉书注》中的记载：“五月五日，作枭羹以赐百官。以其恶鸟，故食之。”

如淳先生这段话说：枭作为吃自己母亲的恶鸟，在端五当天被皇帝做成肉羹，赐给百官食用。皇帝的寓意不言自明——要求官员“慎恶、防恶”。显而易见，皇帝的这个极具政治色彩的“端五赐粥”行为，是基于《礼记》“（五月）阴长阳消”的理论。换言之，皇帝要求百官，即使在政治、社会环境不佳的情况下，也能防恶远非，保持政治道德完好。套用今天的政治话语讲，就是——领导干部从思想上正本清源、固本培元,筑牢思想道德防线,增强拒腐防变和抵御风险能力, 时刻保持为国为民的政治本色。

如果说个人饮雄黄酒是防卫人体健康，那皇帝这碗“枭羹” 就是防卫国体健康！

五、端五，是文化系统中的“前哨日”

《周易》曰：“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”

司马迁曰：“圣人预知微，使良医蚤从事，则疾可已，身可活也。”

“端五”正是这样一个节日：在阴阳互换之际，以最敏锐的感知察觉天地气机的转变；在世道未衰之时，以积极的防备维护正道的根基。“端五节”是一种深刻的文化提醒——观察未显之变，察知未起之祸，守护阳德之根。这才是节日背后的智慧本质。

六、文化反思

今日之“端午”，已经流于节日表象：吃粽子、挂艾草、赛龙舟、调休旅游，成为一种消费主义与节庆营销共同操演的节日景观。而“端五”作为一种对时令变迁的哲学感知、对阴阳消长的宇宙认知、对国家与个体修身防祸的文化制度，其本义早已在世俗热闹中沉默。

古人以“端五”为阴阳互搏、死生分界之日，正因其微、其险、其变，才设仪以祭、行礼以慎，以期“防患于未形，忧道于未乱”。这是《易经》的逻辑，是中华礼制文明以“天人之际”自我调和的典范。它提醒人们，真正的节日，不是欢愉的借口，而是对自身命运与社会秩序的再审与修补。

今日我们反思我们中华文明在时间中如何渐失其“知微知彰、知柔知刚”的敏感能力。当今天的节日只剩下粽子的甜美，而不知其寓意“阴阳融合”的美好祈愿。只知道以兰沐身、以艾驱疫，而不知道其寓含的“禳祸于忽杪，求福于未萌”的哲理。至此，我们失去的，不是形式，不是觉知能力，而是文明最珍贵的哲思。