赵宧光《寒山帚谈》卷上之二十七

大家好！今天我们分享赵宧光的《寒山帚谈》卷上的第二十七部分。

下面我们来看原文：

【原文243】

运笔谓正侧使转，起伏纤涩。结构谓疏密短长，参差巨细。顾盼谓负抱乘承，引带谓本体连珠。收锋、悬针、垂露。

【今译243】

运笔方面，说的是笔锋的正侧变化、使转运用，以及笔画的起伏、纤细和涩行等情况。结构方面，指的是字体的疏密程度、笔画的长短搭配，还有参差不齐、大小对比等关系。顾盼方面，是说笔画之间的相互呼应、承载承接的关系，引带则是指笔画本体之间如同连珠般的连贯衔接。收锋有悬针、垂露等不同的形式。

【原文244】

结束、补漏、赘阙。宾主谓有无虚实，可有可无。来历谓字义血脉、笔意原流。体格谓古今名世。韵调谓作用趋尚。意谓正借古俗。义谓古今得失。

【今译244】

作品的结束部分，涉及到对笔画的补漏和处理那些多余或缺失的部分。宾主关系说的是作品中笔画、结构等元素的有无、虚实，哪些是可有可无的。来历说的是每个字的含义以及其中蕴含的脉络，还有书法用笔的意图和源流。体格说的是作品在古今书法中能够闻名于世的风格特点。韵调说的是创作手法和追求的风尚。意说的是作品是正统、借鉴、古朴还是俗气。义说的是从古今书法发展的角度来看，作品的得失之处。

【原文245】

作字作绘，并有清浊雅俗之殊。出于笔头者清，出于笔根者浊。雅俗随分，端在于此，可不慎择！入门一蹉，白首茫然。

【今译245】

写字和绘画，都存在清与浊、雅与俗的差异。由笔尖自然流露的作品，风格清新；而受笔根束缚、刻意为之的作品，格调浑浊。作品究竟是雅是俗，根源就在这里，创作者怎能不谨慎选择？一旦入门时走错方向，即便到头发花白，也会对艺术真谛茫然无知。

【原文246】

绘氏将求名家画谱，以难得真本为歉。余曰：画无谱，方得真。客曰：子言若是，那得笔奇？余曰：无谱乃得奇。君所求者奇枝邪，何树不吾师；所求者奇石邪，何山不吾师。展转回旋，岂惟三人，择善在我。

【今译246】

有画家为难以获取名家画谱真品而遗憾。我对他说：绘画没有固定画谱，才能领会艺术真谛。这位画家反问：照您这么说，又怎能让笔下作品充满新奇？我解释道：摆脱固定画谱的束缚，恰恰能创造出新奇。如果你追求新奇的树枝，哪一棵树不能成为你的老师？要是追求奇特的石头，哪一座山不是你的创作源泉？世间万物，可供学习借鉴的何止千万，关键在于我们能否取其精华。

【原文247】

常论画人物以容貌不同为良工，何不着想交知贵贱间千百异彩，皆笔端造化，何乃舍真求假，认假为真。

【今译247】

我常说，画人物画时，能画出人物各异的容貌，才是技艺高超的画家。既然如此，为何不留意身边形形色色的人？无论是交往的知己，还是身份贵贱不同的人，他们各具特色的形象，都是绘画创作的素材。可如今不少人舍弃真实的创作源泉，去追求虚假的范本，甚至把假的当作真的。

【原文248】

下至并真图不得，而专事传摹粉本。此何异不知书法而师字迹，不得真迹而师墨本，不得古拓而师后世翻刻，下至舍古法而效时人书，何异出宫娃大家，而悦颦眉西子？愚亦甚矣。书画一道，因比量详及之。

【今译248】

发展到后来，连真实的素材都无法把握，只能一味临摹粉本。这和不懂书法真谛，却只知模仿他人字迹，拿不到真迹就临摹墨本，得不到古拓本就学习后世翻刻本，甚至抛开古人笔法去效仿时人书法有何区别？这就如同放弃仪态万方的宫女贵妇，却偏爱东施效颦之人，实在是愚蠢至极。因为书法和绘画在本质上有相通之处，所以我借此一并详细论述。

【原文249】

字尚筋骨，粗犷非骨也，齿角耳，骨在结构；纷拿非筋也，爪牙耳，筋在锋势。一藏一露，雅俗斯呈。

【今译249】

书法中的字崇尚具备筋骨。那种粗犷的笔画形态并非是真正的骨力，不过像是动物的牙齿和犄角，徒有其表且显得粗野罢了，真正的骨力体现在字体的结构之中；而那种杂乱纠缠的笔画形态也并非是真正的筋力，不过如同动物的爪子和牙齿，只是外在的张扬罢了，真正的筋力体现在笔画的锋势走向里。在书写中，笔画的筋骨表现有的含蓄隐藏，有的显露在外，通过这一藏一露的不同呈现，书法作品是高雅还是低俗也就显现出来了。

【原文250】

魏鹤山作乡字从邑，世人之效颦者写卿亦邑，识者举以诮之。

【今译250】

魏鹤山写“乡”字时采用了从“邑”的写法，那些盲目模仿他的世人在写“卿”字时也写成从“邑”，有见识的人就会拿这件事来讥讽嘲笑他们。

【原文251】

余谓岂直一字一人之谬已乎，近时后生见具字三画，并且字亦三，见真字从匕，并直字亦匕；见處字从处，并據字亦处；见内蹂字左出，并内字亦出；见耑豈首倾，他山亦倾；见有右首屈，并左在亦屈之类。

【今译251】

我认为这哪里只是一个字、一个人的错误呢？近来的年轻人看到“具”字上面是三横，于是连“且”字也写成三横；看到“真”字里面有个“匕”，就连“直”字也写成有“匕”；看到“處”字写作“处”，就连“據”字也写成“处”；看到“内”字在“蹂”字中左边出头，于是连“内”字本身也写成出头的；看到“耑”“豈”字的上半部分是倾斜的，就把“他”“山”等字的上半部分也写成倾斜的；看到有的字右边部分是弯曲的，就连“左”“在”等字也写成弯曲的，诸如此类。

【原文252】

书法诲人粗识篆体，余则以为惟其粗识，乃有此误。粗识者，大谬之端也。医道称初知药性者不治。

【今译252】

书法教导人粗略地认识篆体，我却认为正因为只是粗略地认识，才会出现这样的错误。一知半解、粗略认识的人，就是大错误的开端。就像医道中说刚刚了解药性的人不能给人治病一样。

【原文253】

刘须溪谓魏鹤山好识奇字，讥之曰：六经无一奇字，不可谓其文章无奇也。又见鹤山取篆字施之行草，笑其自苦无益。嗟乎，陋儒浅见，一至此乎！六经何尝不奇，习熟则见其易耳。奇字何尝不易，不习则见其难耳，一谬也。

【今译253】

刘须溪说魏鹤山喜欢认识奇字，讥讽他说：“六经中没有一个奇字，但不能说他的文章没有奇妙之处。”又看到魏鹤山把篆字的写法运用到行草书中，就嘲笑他这是自讨苦吃，没有益处。唉，这些学识浅陋的儒生，见识竟浅薄到这种地步啊！六经中怎么会没有奇字呢，只是因为熟悉了就觉得它们容易理解罢了。奇字又怎么会不容易呢，不学习就会觉得它们很难，这是刘须溪的第一个错误。

赵宧光的《寒山帚谈》卷上第二十七集就到这里，请继续收听阅读下一集。

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