周裕锴 | “宗派”与“诗社”：江西诗派释名新论

作者简介

周裕锴

四川大学中国俗文化研究所教授

“宗派”与“诗社”：

江西诗派释名新论

摘 要：南宋前期文献皆称吕本中所作名为《江西宗派图》，此图缘自诗坛和禅宗的类比，即以禅门《宗派图》、禅门“江西宗派”、禅门宗主“江西”道一、禅门法嗣类比效法“江西”黄庭坚的诗派。南宋中后期《江西宗派图》演变为《江西诗社宗派图》，来自后人的追认，这与南宋中期诗社普遍流行的语境有关。“江西宗派”演化为“江西诗派”，在南宋中后期地域色彩越发浓厚。中国文学史教材应正本清源，将《江西诗社宗派图》还原为《江西宗派图》。

关键词：吕本中；黄庭坚；江西诗派；以禅喻诗；《江西宗派图》；《江西诗社宗派图》

阅 读 导 引

一、南宋高宗朝文献所载名为《江西宗派图》

二、诗禅类比与《江西宗派图》

三、从江西宗派到江西诗社、江西诗派

四、《江西诗社宗派图》始见于孝宗淳熙后期文献

五、江西诗派地域色彩的强化

结 论

“江西诗派”的得名，始于吕本中的说法，这是学术界的共识。然而，尚有几个问题存在争议：（1）吕本中所作到底是《江西宗派图》还是《江西诗社宗派图》？（2）《宗派图》的名称缘何而得？（3）《江西宗派图》中“江西”指什么？（4）“江西宗派”和“江西诗社”概念的出现孰先孰后？（5）“江西诗派”到底是不是一个地域的诗派？本文拟对以上几个问题做一番辨析，并对“江西诗派”的得名提出自己的看法。

现代学者所撰文学史和其他著作，绝大多数认为吕本中所作名为《江西诗社宗派图》，而江西诗派以此得名，仅有极少学者采用《江西宗派图》的说法。前一种说法大抵是根据南宋赵彦卫《云麓漫钞》所说“吕居仁作《江西诗社宗派图》”。然而，赵彦卫的记载未必可靠，因为从现存最早的文献（即宋高宗绍兴年间的文献）来看，时人皆称吕本中所作为《江西宗派图》，并无“诗社”二字。

学界公认，南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》前集（1148）卷四十八最早提及吕本中作《江西宗派图》之事，且罗列图中名单，简要介绍《宗派图序》的内容。其文如下：“吕居仁近时以诗得名，自言传衣江西，尝作《宗派图》，自豫章以降，列陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、饶节、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪、林敏功、潘大观、何觊、王直方。僧善权、高荷，合二十五人，以为法嗣，谓其源流皆出豫章也。其《宗派图序》数百言，大略云：‘唐自李、杜之出，焜耀一世，后之言诗者，皆莫能及。至韩、柳、孟郊、张籍诸人，激昂奋厉，终不能与前作者并。元和以后至国朝，歌诗之作或传者，多依效旧文，未尽所趣。惟豫章始大出而力振之，抑扬反覆，尽兼众体，而后学者同作并和，虽体制或异，要皆所传者一。予故录其名字以遗来者。’”“豫章”本地名，即洪州，为江南西路首府。此文中的“江西”“豫章”都是黄庭坚的代称。“传衣江西”的《宗派图》其正式名称即《江西宗派图》。

胡仔《苕溪渔隐丛话（前集）》卷四八，

海山仙馆丛书本

再看与《苕溪渔隐丛话》大致同时的其他高宗朝文献。

其一，诗话类文献。范季随《陵阳先生室中语》：“家父尝具饭，招公与吕十一郎中昆仲。吕郎中先至，过仆书室，取案间书读，乃《江西宗派图》也。吕云：‘安得此书？切勿示人，乃少时戏作耳。’他日公前道此语，公曰：‘居仁却如此说，《宗派图》本作一卷，连书诸人姓字。后丰城邑官开石，遂如禅门宗派，高下分为数等，初不尔也。’”范季随跟从陵阳先生韩驹（1080—1135）学诗，记录其话为“室中语”，则韩驹（“公”）与吕本中所言《江西宗派图》，不晚于韩驹去世的绍兴五年（1135）。又如周紫芝（1082—1155）《竹坡诗话》：“吕舍人作《江西宗派图》，自是云门、临济始分矣。”再如曾季狸《艇斋诗话》（1150前后）：“东莱作《江西宗派图》，本无诠次，后人妄以为有高下，非也。予尝见东莱，自言少时率意而作，不知流传人间，甚悔其作也。”

其二，别集类文献。李光（1078—1159）《庄简集》卷七《与善借示鲁直集雕刻虽精而非老眼所便戏成小诗还之》：“墙角年来弃短檠，捐书默坐眼方明。知君欲嗣江西派，净几明窗付后生。”自注：“近日吕居仁舍人作《江西宗派序》，以鲁直为宗主也。”孙觌（1081—1169）《鸿庆居士集》卷三十《西山老文集序》：“当是时，江右之学诗者，皆自黄氏。至靖康、建炎间，鲁直之甥徐师川、二洪驹父、玉父，皆以诗人进，居从官大臣之列。一时学士大夫向慕，作为江西宗派，如佛氏传心，推次甲乙，绘而为图，凡挂一名其中，有荣辉焉。”此序题下注：“绍兴甲戌八月。”即绍兴二十四年（1154）；“绘而为图”，即《江西宗派图》。

其三，笔记类文献。吴曾《能改斋漫录》（1155）卷十《江西宗派》：“绍兴癸丑之夏，因取近世以诗知名者二十五人，谓皆本于山谷，图为江西宗派，均父其一也。”绍兴癸丑即绍兴三年（1133）。“图为江西宗派”，即《江西宗派图》。

其四，书目类文献。晁公武《郡斋读书志》（1151）卷十九下吕居仁集十卷提要：“少学山谷为诗，尝作《江西宗派图》，行于世。”

以上高宗绍兴年间的文献，所载吕本中所作皆为《江西宗派图》，并无“诗社”二字，可见谢思炜、伍晓蔓的提法令人信服。

二、诗禅类比与

《江西宗派图》

我们注意到，以上记载《江西宗派图》的文献，大多都使用了禅宗的术语，如“传衣江西”，用禅门师徒传衣钵的故事；“云门、临济始分矣”，用禅宗云门宗和临济宗分派的故事；“室中语”仿效《云门匡真禅师广录》的“室中语要”；“以为宗主”仿效佛门“位最高者为宗主”（见《大宋僧史略》）；“如佛氏传心”，用禅宗“以心传心”的说法。特别是范季随记韩驹语：“遂如禅门宗派，高下分为数等。”由此可见，《江西宗派图》的出现，是南宋高宗朝流行的以禅喻诗的产物，来自诗派与禅门宗派的类比。这种类比可从四个方面来看：

（一）《江西宗派图》来自禅门“宗派图”的类比

从古代诗坛传统著述来看，晚唐曾有张为所作《唐诗主客图》，虽然陈振孙《直斋书录解题》卷二十二称其“近世诗派之说，殆出于此”，然而张作并无“宗派图”之名，也不同于吕氏“宗派图”的撰述体例。“宗派图”的著作最早来自禅门，北宋仁宗嘉祐年间（1056—1063），契嵩作《传法正宗定祖图》，可视为“宗派图”的原型。最晚至释惠洪（1071—1128）撰写《林间录》（1107）时，禅门中已有“宗派图”出现：“师（契嵩）得法于洞山聪禅师，而《宗派图》系于德山远公法嗣之列，误矣。”

释惠洪《林间录》卷上，明万历十二年刻本

到南宋，禅门《宗派图》更为流行。如释晓莹《云卧纪谈》（1155）卷下称：“禅门《宗派图》有天钵和尚，系出兴化者是也。”释慧空（1096—1158）《雪峰空和尚外集》有《书定兄宗派图》《观僧作小字宗派图》等诗，皆提到《宗派图》事，可见其是禅门常见的文献。

吕本中比惠洪小十三岁，与江西诗人谢逸有唱酬，而谢逸曾为惠洪《林间录》作序，吕氏应该见到过《林间录》中所提到的《宗派图》。而禅门《宗派图》很可能是当时禅悦文人的一般知识，吕本中借用此图形式罗列学黄庭坚的诗人，可能有几分“戏作”“率意而作”的意味，但以禅门《宗派图》作类比，则是毫无疑问的。

（二）诗坛“江西宗派”来自禅门“江西宗派”的类比

在吕本中的时代，禅门里出现了“江西宗派”的说法。南宗六祖慧能有弟子多人，后世绵延不绝而建构起来的法系分为“青原下”和“南岳下”两支。“南岳下”一世为江西道一禅师，道一的三传弟子为临济义玄禅师。因此，南北宋之交的禅门把道一和义玄的法系称为“江西宗”或“江西宗派”，这与唐释宗密《中华传心地禅门师资承袭图》中“洪州宗”的表述不同，是宋代禅门的新说法。

惠洪《石门文字禅》卷二十一《重修龙王寺记》最早提到“江西宗派”：“今《祖堂》《玉英》诸禅师书江西宗派，亦著隐山之号。”他提到的《祖堂》，即南唐静、筠二僧所编《祖堂集》，从卷十四到卷二十，皆署曰“江西下卷”。卷二十“江西下卷第七曹溪第六代法孙”有“隐山和尚”，此即《祖堂》所书“江西宗派”。又如惠洪《禅林僧宝传》卷二十二《云峰悦禅师传》：“（临济）至大愚而悟，则为江西宗。”与吕本中交好的释宗杲《大慧普觉禅师语录》卷二十四《示遵璞禅人》：“后临济果兴江西宗旨于河北。”

由于当时临济宗影响极大，因此吕本中借禅门“江西宗派”来类比师从黄庭坚的诗派，有高度推崇的意思。其后，禅门和诗坛的“江西宗派”的类比为士大夫和禅僧高度认可。释晓莹《罗湖野录》（1155）卷上：“若黄太史，虽为江西宗派之鼻祖，然见道而知天下无二道。”他的《云卧纪谈》（1155）卷上：“江西宗派中，有僧可正平者，乃果之徒弟也。”

（三）诗坛领袖江西黄庭坚与禅宗宗主江西道一禅师的类比

唐代马祖道一禅师曾在江西洪州开元寺传法，南唐释静、筠《祖堂集》卷十四首列“江西马祖”；“嗣让禅师，在江西，师讳道一。”宋释道原《景德传灯录》卷五、释契嵩《传法正宗记》卷七、释惟白《建中靖国续灯录》卷一皆称其为“江西道一禅师”。在不少禅宗语录里，“湖南”代指石头希迁禅师，“江西”代指马祖道一禅师，禅门或称“江西马大师”。

黄庭坚多处题名自称“江西黄庭坚”。黄營《山谷先生年谱》卷二十六：“先生有彭泽县题名云：‘绍圣元年六月八日来谒，石兴宗、李几道在焉。寻胜至此，休于橘阴者久之。伯氏元明、舍弟天民将侄朴、桓自微径来。江西黄庭坚鲁直记。’”《豫章黄先生文集》卷二十六《书王知载朐山杂咏后》：“元符元年八月乙巳，戎州寓舍退听堂书，江西黄庭坚，责授涪州别驾戎州安置，年五十四。”同上卷二十七《题校书图后》：“建中靖国元年二月甲午，江西黄庭坚自戎州来，将下荆州。”如此等等，不胜枚举。

黄㽦《山谷先生年谱》卷二十六谓黄庭坚有彭泽县题名曰“江西黄庭坚鲁直记”。民国乌程张氏刻适园丛书本。

南宋诗人也多有称黄庭坚为“江西”者，如周紫芝《太仓稊米集》卷二十七《雨中对竹清甚效江西作六言一首》，即效黄庭坚作六言诗。同书《书元宁川帖后》：“元具茨参江西禅，遂得句法，真山谷法嗣也。”所谓“参江西禅”，即参究黄庭坚句法。胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷四十九曰：“近时学诗者率宗江西，然殊不知江西本亦学少陵者也。……江西平日语学者为诗旨趣，亦独宗少陵一人而已。”“江西”皆代指黄庭坚。王庭珪（1079—1171）《卢溪集》卷四十八《跋刘伯山诗》：“刘伯山诗调清美，不减其父升卿，其源流皆出于江西。”即胡仔所谓“传衣江西”或“其源流皆出豫章”。杨万里（1127—1206）《诚斋集》卷三十八《送分宁主簿罗宏材秩满入京》：“要知诗客参江西，政似禅客参曹溪。”亦同其例，“江西”为人名代称，而非地名。

概言之，吕本中作《江西宗派图》，是以禅门的“江西”宗主来类比诗坛的“江西”领袖，即李光所言“以鲁直为宗主”。

（四）江西黄庭坚的“法嗣”与江西道一禅师法嗣的类比

禅门称继承老师衣钵而住持一方丛林的弟子为“法嗣”，据《景德传灯录》卷五记载，江西道一禅师有法嗣三十七人。吕本中借用来类比继承黄庭坚诗法的诗人，或者说传黄庭坚诗法的弟子。据《苕溪渔隐丛话》记载，江西黄庭坚有法嗣二十五人。

从禅门《宗派图》的角度看，法嗣之间并无高下之分，仅仅是传法的谱系而已。因此，吕本中的《江西宗派图》也应该如此，正如曾季貍所说：“东莱作《江西宗派图》，本无诠次，后人妄以为有高下，非也。”范季随也认为，丰城邑官刻石，高下分为数等，而吕氏的原图“初不尔也”。图中之人和后人对排列顺序有意见，大约是因为丰城刻石这类“推次甲乙”的图谱妄加诠次的缘故。

三、从江西宗派到

江西诗社、江西诗派

从高宗朝后期开始，南宋文献中江西宗派、江西派、江西社、江西诗社、江西诗派等诸种说法并存。

如王庭珪《卢溪集》卷一《赠别黄超然》：“我生不识黄太史，犹及诸老谈遗事。蓝田生玉海生珠，谓君眉目无乃似。谁作江西宗派诗，如今传法不传衣。句中有眼出月胁，密付嫡孙人未知。宗风后必喧人口，云梦更须吞八九。他年拈此一瓣香，狮子窟中狮子吼。”此诗赠黄庭坚嫡孙黄然，不仅称“江西宗派”，而且多用禅宗术语和典故，如“传法”“传衣”“句中有眼”“密付”“宗风”“一瓣香”“狮子窟中狮子吼”。同上卷二十四有《雷秀才尝学诗于吕居仁能谈江西宗派中事辄次居仁韵二绝赠行》一诗，也作“江西宗派”。稍后，王十朋（1112—1171）《梅溪集》后集卷二《陈郎中赠韩子苍集》：“近来江西立宗派，妙句更推韩子苍。”

王十朋《梅溪集》后集卷二谓“近来江西立宗派，妙句更推韩子苍”。《四部丛刊》景印明正统刻本。

其后，作为“江西宗派”的省称“江西派”，在南宋文献里大量出现。如曾几（1084—1166）《茶山集》卷七《李商叟秀才求斋名于王元渤以养源名之求诗》：“老杜诗家初祖，涪翁句法曹溪。尚论渊源师友，他时派列江西。”曹勋（1098—1174）《松隐集》卷十八《送曾谹父还朝》：“诗源正嗣江西派，句律先空冀北群。”姜特立（1125—1203）《梅山续稿》卷四《和唐伯宪》：“若此西江派，无人说具茨。”楼钥（1137—1213）《攻媿集》卷四《吴少由惠诗百篇久未及谢又以委贶勉次来韵》：“涪翁又分江西派，作图序次由本中。”蔡戡（1141—？）《定斋集》卷十八《至日书怀》：“作诗拟学江西派，起疾每求海上方。”赵蕃（1143—1229）《淳熙稿》卷四《论诗寄硕父五首》其四：“东莱老先生，曾作江西派。”同上卷九《读东湖集二首》其一：“世竞江西派，人吟老杜诗。”同上卷十《和折子明丈闲居杂兴十首》其五：“诗有江西派，首书江夏黄。”

然而，最迟在高宗朝晚期，“江西社”和“江西诗社”的说法开始出现。王庭珪《卢溪集》卷四十八《跋刘伯山诗》两处提到“江西社”：“近时学诗者，悉弃去唐五代以来诗人绳尺，谓之江西社，往往失故步者有之。鲁直之诗，虽间出险绝句，而法度森严，卒造平淡，学者罕能到。传法者必于心地法门有见，乃可参焉。伯山方少年如骏马驹，日欲度骅骝前，异时于江西社中横出一枝，为鲁直拈一瓣香可乎！”不过，王庭珪用的是“江西社”，而非“江西诗社”，并用“心地法门”“横出一枝”“拈一瓣香”等禅门术语，则“江西社”有可能是用佛教“西方社”“白莲社”的概念，仍是以禅喻诗的产物。

最早提到“江西诗社”的大约是周紫芝，其《太仓稊米集》卷四十《吊陈相之侍郎》：“长鸣本是空群马，入社犹为漏网鱼。”自注：“相之诗甚工，而名不在江西诗社中，故有漏网之句。”只是这里的“江西诗社”并未直接和吕本中所作图挂钩，与他在《竹坡诗话》里的表述不同。周紫芝之后，用“江西诗社”一词的文献渐多。如葛立方《韵语阳秋》（1163）卷一：“近时论诗者，皆谓偶对不切，则失之粗；太切，则失之俗。如江西诗社所作，虑失之俗也，则往往不甚对。”

孝宗后期到宁宗前期，三位影响很大的人物周必大（1126—1204）、陆九渊（1139—1193）、杨万里（1127—1206）将“江西宗派”与“江西诗社”的概念混为一谈，特别是周、陆，只称“诗社”，不言“宗派”。如周必大《文忠集·省斋文稿》卷十九《题山谷与韩子苍帖》（1191）：“陵阳先生早以诗鸣，苏黄门一见，比之储光羲。暨与徐东湖游，遂受知于山谷。晚年或置之江西诗社，乃曰‘我自学古人’。岂所谓鲁一变至于道耶？”同上卷四十八《跋杨廷秀赠族人复字道卿诗》（1198）：“江西诗社，山谷实主夏盟，四方人材如林。”按他的说法，仿佛黄庭坚为“江西诗社”盟主一般，其实山谷当年并未组织过这个诗社。陆九渊《象山集》卷七《与程帅》从地缘角度提出“江西诗社”的概念：“至豫章而益大肆其力，包含欲无外，搜抉欲无秘，体制通古今，思致极幽眇，贯穿驰骋，工力精到，一时如陈、徐、韩、吕、三洪、二谢之流，翕然宗之，由是江西遂以诗社名天下。”

王庭珪的学生杨万里（1127—1206）多次提及“江西社”，有的是从以禅喻诗的角度，如《诚斋集》卷三《和周仲容春日二律句》其二：“参透江西社，无灯眼亦明。”而有的则是将“诗”与“社”相联系，如同上卷六《送彭元忠司户二首》其一：“诗入江西社，心传肘后方。”卷八十三《三近斋余录序》：“如‘堕蕊尽应输燕子，嫩寒犹及占梨花’……置之江西社中，何辨焉。”其实，杨万里所说“江西社”就是指“江西诗社”。《诚斋集》卷一百二十五《宋故华文阁直学士赠特进程公墓志铭》：“江西安抚使给事程公遣骑踵门，遗以书曰：‘江西，诗人渊林也。祖于山谷先生，派于陈、徐诸贤，谓之诗社。’”虽记录程公之语，却也是杨万里的看法。

稍后于杨万里，金宣宗兴定元年（1217），元好问作《论诗三十首》，其二十八曰：“论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人。”可见这后出的“江西社”名称不仅风行于南宋，而且流传到北方，大有取代“江西宗派”之势。

“江西诗社”的流行，与南宋诗人结社的频繁有关。在《诚斋集》中，有七处提到“诗社”，同时代的王十朋、陆游（1125—1210）、周必大、姜特立、楼钥、袁说友（1140—1204）、张鎡（1153—1235）、韩淲（1159—1224）等人，诗集也多次出现“诗社”的字样。如楼钥《攻媿集》卷十三《尚书张公挽词》其一：“诚斋主诗社，到此亦心降。”就提到杨万里主盟“诗社”之事。而张孝祥（1132—1170）《于湖集》卷四十《与黄子默书》言及“江西后社”，并认为黄庭坚的从孙黄谈（字子默）“真可作社头”。周必大《文忠集》卷四十八《自题与黄谈书尺》亦称黄谈“实传诗社之正印”。由此可见，南宋诗坛学黄庭坚的诗人群体不仅可称为“江西后社”，而且可直接称为“江西诗社”，包括被吕本中列为黄庭坚法嗣的派中诗人，即前文杨万里记程公所言：“祖于山谷先生，派于陈、徐诸贤，谓之诗社。”这是“诗社”语境下对《宗派图》中诗人的追认。

“江西诗派”的说法出现最晚。陆九渊《与程帅》提到：“伏蒙宠贶《江西诗派》一部二十家。”其后陈振孙（1179—1261）《直斋书录解题》卷十五称：“《江西诗派》一百三十七卷，《续派》十三卷。自黄山谷而下二十五家，又曾纮、曾思父子诗，详见诗集类。诗派之说，本出于吕居仁，前辈多有异论，观者当自得之。”至此，“江西诗派”以诗集的名称正式出现在文献著录中。其实，作为总集的《江西诗派》很可能是《江西宗派诗集》的简称，这可参见后文将提到的杨万里《江西宗派诗序》，而《宋史·艺文志》亦著录吕本中《江西宗派诗集》一百十五卷，曾纮《江西续宗派诗集》二卷。换言之，“江西诗派”是由“江西宗派诗集”演化而来。

四、《江西诗社宗派图》

始见于孝宗淳熙后期文献

今存最早称吕本中作《江西诗社宗派图》的，见于陈岩肖《庚溪诗话》（1174—1189）卷下：“吕居仁作《江西诗社宗派图》，以山谷为祖。”然而，此时距吕氏作图已过了半个多世纪。

稍后，赵彦卫《云麓漫钞》（1208）卷十四亦称：“吕居仁作《江西诗社宗派图》，其略云：‘古文衰于汉末……歌诗至于豫章，始大出而力振之。后学者同作并和，尽发千古之秘，亡余蕴矣。’录其名字曰‘江西宗派’，其原流皆出豫章也。宗派之祖曰山谷，其次陈师道（无己）、潘大临（邠老）、谢逸（无逸）、洪朋（龟父）、洪刍（驹父）、饶节（德操，乃如璧也）、祖可（正平）、徐俯（师川）、林修（子仁）、洪炎（玉父）、汪革（信民）、李錞（希声）、韩驹（子苍）、李彭（商老）、晁冲之（叔用）、江端本（子之）、杨符（信祖）、谢薖（幼槃）、夏倪（均父）、林敏功、潘大观、王直方（立之）、善权（巽中）、高荷（子勉），凡二十五人，居仁其一也。”然而值得怀疑的是，尽管赵彦卫在前面称吕本中作《江西诗社宗派图》，而在后面却说“录其名字曰‘江西宗派’”，并无“诗社”二字。此外，这个《诗社宗派图》罗列的名单与胡仔《宗派图》稍有不同，不仅顺序有异，置洪朋于洪刍前，而且少了何觊，多了吕本中。何觊，即何颉，字斯举，与黄庭坚、陈师道、潘大临、李彭、韩驹等《宗派图》中人都有交游。按吕氏作图，情理上不会将自己列入，显然是后人加上的，所以赵彦卫所述非原始文本。

宋末元初王应麟（1223—1296）《小学绀珠》卷四：“《江西诗社宗派图》二十五人。”所列名单顺序与《云麓漫钞》完全相同。其书刊于元大德五年（1301）前后，距离吕本中作图已近一百七十年。清张泰来《江西诗社宗派图录》：“此浚仪王伯厚《小学绀珠》定本也。”显然已不是吕本中《江西宗派图》的原来面目。遗憾的是，当今各种文学史著作，都采用了陈岩肖、赵彦卫、王应麟、张泰来诸人所述后出的不可靠的名称。

值得注意的是，即使在南宋中后期，《江西宗派图》的名称仍占据文献所载的主流。杨万里（1127—1206）《诚斋集》卷七十九《江西宗派诗序》（1184）：“因喟曰：‘《江西宗派图》吕居仁所谱，而豫章自出也。而是派之鼻祖云仍，其诗往往放逸非阙欤！’”何汶（宁宗朝人）《竹庄诗话》卷十：“《江西宗派图序》云：‘国朝歌诗之作或传者，多依效旧文，未尽所趣。惟豫章始大出而力振之，抑扬反覆，尽兼众体。’”陈郁（1184—1275）《藏一话腴》甲集卷下：“吕居仁录能诗者二十六人，号‘江西宗派’。”刘克庄（1187—1269）《后村先生大全集》卷九十五《江西诗派总序》：“吕紫微作《江西宗派》，自山谷而下凡二十六人。”蔡正孙（1239—？）《诗林广记》后集卷八：“子苍名驹，吕居仁作《江西宗派图》，置子苍于其间。”

五、江西诗派

地域色彩的强化

在《江西宗派图》流传的过程中，南宋江西籍的诗人有意识强调其地域色彩。孝宗淳熙十一年（1184），江西安抚使洪州知州程叔达编《江西宗派诗集》，请杨万里作序。杨序曰：“（程公）于是以谢幼槃之孙源所刻石本，自山谷外凡二十有五家，汇而刻之于学宫。将以兴发西山章江之秀，激扬江西人物之美，鼓动骚人国风之盛。移书谂予曰：‘子江西人也，非乎？序斯文者，不在子，其将焉在？’予三辞不获，则以所闻书之篇首云。”（《江西宗派诗序》）程公特别提及“兴发西山章江之秀，激扬江西人物之美”，又以杨万里为江西人，故请其作序。

几乎同时，程叔达赠《江西诗派》（即《江西宗派诗集》）一部二十家给陆九渊。陆九渊是江西抚州金溪人，他在《与程帅》书中不仅提到“江西遂以诗社名天下”，而且声称“某亦江西人也，敢不重拜光宠”，充满江西人的自豪。

宁宗嘉泰三年（1203），杨万里作《江西续派二曾居士诗集序》（《诚斋集》卷八十三），之所以把曾练、曾思列为“江西续派”，很大程度上是因为二曾都是江西南丰人，与曾巩同一家族。

再后来，刘克庄《后村先生大全集》卷九十七《茶山诚斋诗选序》曰：“余既以吕紫微附宗派之后，或曰：‘派诗止此乎？’余曰：‘非也。曾茶山，赣人；杨诚斋，吉人，皆中兴大家数。比之禅学，山谷，初祖也；吕、曾，南北二宗也；诚斋稍后出，临济、德山也。初祖而下，止是言句；至捧喝出，尤经揵矣。故又以二家续紫微之派。’”曾茶山，即曾几，赣州人；杨万里，吉州人，皆属江西。刘克庄将曾、杨二人附于《江西宗派》之后，也是从地域因素考虑的。

此后，“江西诗派”逐渐被误解为江西人的诗派，而失去了以“江西”（黄庭坚）为宗主的诗派的原始意义，关于《宗派图》中二十五位法嗣籍贯的争论，也由此而生。

结 论

（一）吕本中仿禅门《宗派图》作《江西宗派图》，来自诗禅类比，其保留至今的不同版本的图“序”内容，无一处提及“诗社”。

（二）吕本中图中二十五个“法嗣”与黄庭坚的关系，是学生与老师的传法关系，等同禅门弟子与其师的关系，而非结社的关系。

（三）吕本中命名的诗坛“江西宗派”，乃仿禅门江西道一禅师的“江西宗派”，“江西”二字是黄庭坚的代称，所谓“传衣江西”，“其源流皆出于江西”，“江西”皆指黄庭坚，而非指江南西路的地域。“江西宗派”就是以黄庭坚为宗主的诗歌宗派，与宗派成员的籍贯地域无关。

（四）根据吕本中以禅喻诗的作图语境以及其序中“传衣江西”“法嗣”等关键词，可断定其图本名为《江西宗派图》，而非《江西诗社宗派图》。

（五）孝宗朝，坊间搜罗《江西宗派图》中人物诗集编为《江西宗派诗集》或简称《江西诗派》，由是“江西诗派”之名出现。

（六）《江西宗派图》流行之后，后世学黄庭坚“江西体”者，分派立社，号江西社或江西诗社，于是以禅喻诗的“江西宗派”与结社吟诗的“江西诗社”混为一谈。

（七）吕本中的《江西宗派图》演变为《江西诗社宗派图》，来自后人的追认，这与南宋中期诗社普遍流行的语境有关系。

（八）“江西宗派”演化为“江西诗派”，在南宋中后期地域色彩越发浓厚，几乎等同于江西人的诗派。如杨万里以江西南丰人曾练、曾思为“江西续宗派”，刘克庄以江西赣人曾几、吉安人杨万里续吕本中之派，皆属此类。

（九）中国文学史的教材应该正本清源，将吕本中的《江西诗社宗派图》还原为《江西宗派图》，去掉“诗社”二字，把“江西诗派”解释为“以江西黄庭坚命名的诗派”。

本文载于《北京大学学报（哲学社会科学版）》2025年第2期，引用 / 转发等请据原文并注明出处。参考注释请参见原文。

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