2025年高考语文“情境默写与语言文字运用题”专项300练（142）

【学生版】

默写（8分）

21. 完成默写。

（1）亦余心之所善兮，_______。（屈原《离骚》）

（2）或取诸怀抱，_______。（《兰亭集序》）

（3）《兰亭集序》中的“_______，_______”两句，以高度凝练的语言概括了作者辩证的生死观。

（4）臣欲奉诏奔驰，_______。（《陈情表》）

（5）既无伯叔，终鲜兄弟。_______，晚有儿息。_______，内无应门五尺之僮。（李密《陈情表》）

（6）_______，固前圣之所厚。（屈原《离骚》）
语言表达（5分）

从下面两个题目中任选一题，按要求作答。

25. 请用费孝通《乡土中国》的某一个观点解释鲁迅《阿Q正传》里的情节。

阿Q无名无姓无籍贯，无家无业，住在未庄的土谷祠，给人家做短工度日。在未庄最有权势的赵氏家族赵太爷儿子进了秀才时，阿Q借着酒劲攀交情，说大话，不仅说自己和赵太爷原来是本家，竟然宣称“还比秀才长三辈”。赵太爷知晓后，亲手给了阿Q一个嘴巴,并且怒斥:“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，退出去了。

26. 请从下列《红楼梦》中的四个人物中任选一个人物，简要说明作者是如何运用“三染法”塑造这一人物形象的。

“三染法”是曹雪芹在《红楼梦》中塑造人物的常用手法。这里所说的“三染法”，是指先对人物进行定基调式的介绍与描写后随情节的展开，不断对人物形象加以充实，从而塑造出丰满立体的人物形象。

贾宝玉 林黛玉 王熙凤 薛宝钗

【教师版】

默写（8分）

21. 完成默写。

（6）_______，固前圣之所厚。（屈原《离骚》）

【答案】 ①. 虽九死其犹未悔 ②. 悟言一室之内 ③. 固知一死生为虚诞 ④. 齐彭殇为妄作 ⑤. 则刘病日笃 ⑥. 门衰祚薄 ⑦. 外无期功强近之亲 ⑧. 伏清白以死直兮

【解析】

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字：悟、诞、殇、笃、祚。

语言表达（5分）

从下面两个题目中任选一题，按要求作答。

25. 请用费孝通《乡土中国》的某一个观点解释鲁迅《阿Q正传》里的情节。

阿Q无名无姓无籍贯，无家无业，住在未庄的土谷祠，给人家做短工度日。在未庄最有权势的赵氏家族赵太爷儿子进了秀才时，阿Q借着酒劲攀交情，说大话，不仅说自己和赵太爷原来是本家，竟然宣称“还比秀才长三辈”。赵太爷知晓后，亲手给了阿Q一个嘴巴,并且怒斥:“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，退出去了。

【答案】差序格局具有伸缩性。差序格局是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的差等次序。阿Q以己为中心，向赵太爷攀关系，通过家族关系一圈圈推出，进而获得宗族的成员身份。赵太爷不准阿Q姓赵，也是以己为中心，家族圈子有伸缩，成员之间有等级差等，家族不包括无家无业的阿Q，也不允许阿Q所称的“比秀才长三辈”的现象发生。

【解析】

【详解】本题考查学生名著阅读的能力。

这段关于阿Q姓氏的矛盾冲突，富有典型的乡土中国特征。

姓氏往往关联着血缘，阿Q和赵太爷同住在未庄，又具有地缘关系，故而阿Q会有“借着酒劲攀交情，说大话，不仅说自己和赵太爷原来是本家，竟然宣称‘还比秀才长三辈’”的行为。他从自己的角度出发，以自己为中心进行家族关系推论，通过这番关系，让自己也能“荣获”与赵太爷有宗族至亲的荣耀，这是差序格局的特征。

同样的，赵太爷也以自己为中心推出自己的圈子，但在他的圈子里，根本就不屑于阿Q这样的无业穷人，故而“亲手给了阿Q一个嘴巴，并且怒斥：‘你怎么会姓赵！——你那里配姓赵’”。这体现了差序格局的等级性和伸缩性。

阿Q究竟是不是赵太爷本家谁也不清楚，但赵太爷以等级差等的方式来排列自己宗族的成员，即使阿Q真与他有亲缘关系，他也绝不会将阿Q这样的底层人民纳入自己的家族，更遑论“还比秀才长三辈”，为了维护自己的尊严，他把宗族的圈子缩小了（倘若阿Q是一个功成名就的大人物，事情便会反过来了）；而阿Q为了和他攀上交情，则延伸了自己的圈子，稍微沾亲带故都被他算进了宗族血缘里，故而就有了“说自己和赵太爷原来是本家”的行为。所以这段情节体现的是差序格局的伸缩性。

26. 请从下列《红楼梦》中的四个人物中任选一个人物，简要说明作者是如何运用“三染法”塑造这一人物形象的。

“三染法”是曹雪芹在《红楼梦》中塑造人物的常用手法。这里所说的“三染法”，是指先对人物进行定基调式的介绍与描写后随情节的展开，不断对人物形象加以充实，从而塑造出丰满立体的人物形象。

贾宝玉 林黛玉 王熙凤 薛宝钗

【答案】示例一：作者用“三染法”塑造王熙凤形象。

一染，在第三回林黛玉入贾府时，王熙凤第一次出场，未见其人、先闻其声的描写，贾母说她是 “凤辣子”的介绍，既能看出王熙凤特殊的地位身份，又能看出她泼辣的性格，这里是基本定调。

二染，第十四回王熙凤协理宁国府，做事雷厉风行，显示出非凡的管理才能。

三染，第十五回王熙凤弄权铁槛寺，王熙凤贪图银子，玩弄权术，结果害死两条人命。通过多次点染，从而塑造了一个泼辣、能力强、贪婪、心狠手辣的贾府实际大管家王熙凤的立体形象。

示例二：作者用“三染法”塑造林黛玉形象。

一染，初次登场时通过“眉目含情”“怯弱风流”的外貌描写，奠定其敏感多愁的基调。

二染，葬花吟诗、与宝玉争吵等情节不断补充其才情与性格矛盾。

三染，诗社活动展现其傲骨，焚稿断情完成悲剧形象的立体塑造。

示例三：作者用“三染法”塑造贾宝玉形象。

一染：第三回通过《西江月》词对宝玉进行定调描写，“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”等句，初步勾勒出宝玉离经叛道的形象基调。

二染：第五回“神游太虚幻境”中，通过判词和《红楼梦曲》进一步深化宝玉“情痴”的特质，暗示其与世俗价值观的背离。

三染：第三十三回“宝玉挨打”事件，通过父子冲突全面展现宝玉反抗封建礼教的坚决态度，使人物形象更加立体丰满。多次点染塑造出一个具有叛逆精神、追求个性解放的贵族公子形象。

示例四：作者用“三染法”塑造薛宝钗形象。

一染：第四回“葫芦僧判断葫芦案”中通过“冷香丸”的描写，定调宝钗“冷静自持”的性格特征与“任是无情也动人”的形象基调。

二染：第二十七回“宝钗扑蝶”情节，展现其世故圆滑的一面，通过金蝉脱壳之计，暗示其善于周旋的处世之道。

三染：第三十四回探望挨打宝玉时“早听人一句话”的劝诫，以及婚后规劝宝玉读书等情节，层层深化其恪守封建妇德的大家闺秀形象。多次点染塑造出一个符合封建规范却又不失聪慧的淑女形象。

【解析】

【详解】本题考查学生对经典名著的人物形象和艺术特色的理解分析能力。

示例一：作者用“三染法”塑造王熙凤形象。

一染：第三回王熙凤“未见其人，先闻其声”的出场，以“我来迟了，不曾迎接远客”的放诞打破贾府森严等级。其服饰“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄”与“五凤挂珠钗”的浓烈，暗喻其性格的炽烈与欲望的膨胀。贾母“凤辣子”的戏称，既点明其泼辣性格，更揭示其作为贾府“权力润滑剂”的特殊定位——她以反传统姿态维系家族机器运转，实则是封建宗法社会中的“异质权力体”。曹雪芹通过“声”“色”“评”三重定调，将王熙凤塑造为“权力场”中的双面镜：一面是礼教秩序的维护者，一面是人性底线的践踏者，其存在本身即是对礼教秩序的隐性解构与权力异化的生动注脚。

二染：第十四回王熙凤受命协理宁国府，在协理宁国府事件中，王熙凤以“卯正二刻点卯”的军事化管理重构秩序，通过“定岗定责”“连带追责”等现代管理手段，将宁府“人口混杂，遗失东西”的乱象化为“杀伐决断”的政绩。其“我可比不得你们奶奶好性儿”的训诫，暴露其将家族管理异化为个人权力游戏的本质。此情节既凸显其“治世之才”，更暗示其权力欲望的失控——当治家成为权力表演，贾府的衰败便已埋下伏笔。三重点染中，王熙凤从“破局者”异化为“搅局者”，其管理才能最终沦为家族溃败的催化剂，恰如“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”的谶语，揭示封建权力场中“才”与“德”的永恒悖论。

三染：第十五回王熙凤受净虚老尼撺掇，以贾府权势胁迫守备家退婚，坐收三千两贿银。她轻描淡写地宣称“从来不信什么阴司地狱报应”，将两条人命视为权力游戏的筹码。此情节完成对王熙凤性格的终极解构：其“治世之才”实为权力寻租的工具，“泼辣”性格下隐藏着对人性底线的漠视。更深刻的是，她通过破坏他人婚姻巩固自身权力，恰如“铁槛寺”的隐喻——封建权力本身即是一座吞噬人性的“铁牢”。三重境界中，王熙凤从“权力掮客”堕落为“人性刽子手”，其悲剧本质是权力异化的必然结果，亦是封建末世“礼崩乐坏”的微观缩影。

示例二：作者用“三染法”塑造林黛玉形象。

一染：第三回黛玉“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目”的外貌描写，与“心较比干多一窍”的判词互文，奠定其“还泪报恩”的宿命基调。其“步步留心，时时在意”的谨慎，既因寄人篱下的生存困境，更源于对“木石前盟”的精神执念。曹雪芹通过“病态美”与“宿命论”的双重定调，将黛玉塑造为封建礼教下“诗性生命”的殉道者——她的眼泪既是个人情感的宣泄，更是对礼教规训的无声反抗。此“泪”非柔弱，实为以血为墨的精神抗争，其存在本身即是对礼教“存天理，灭人欲”的终极嘲讽。

二染：第三十七回“海棠诗社”中，黛玉以“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”的咏菊诗夺魁，展现其“孤标傲世偕谁隐”的诗人气质。但诗中“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心”的诘问，暴露其精神世界的孤独困境。与宝玉“共读西厢”的情节，更揭示其叛逆内核——通过文学经典构建对抗礼教的“精神飞地”。此阶段黛玉形象从“泪人”升华为“诗人”，但其精神反抗始终被囚禁于大观园的“金丝牢笼”中，形成“才情越盛，孤独越深”的悖论。曹雪芹以诗为镜，照见封建时代知识女性“进亦忧，退亦忧”的生存绝境。

三染： 第九十七回黛玉误听宝玉婚讯后焚烧诗稿，将“半生眼泪”化作灰烬。燃烧的诗稿既是其才情的湮灭，更是对“木石前盟”的精神殉葬。临终前“宝玉，宝玉，你好……”的未尽之语，将爱情幻灭与存在虚无合二为一。此情节完成对黛玉生命意义的终极解构——她以诗性生命对抗礼教规训，最终却在焚稿的烈焰中实现精神的涅槃与肉体的毁灭。三重点染中，黛玉从“宿命之泪”的载体，升华为“诗性反抗”的象征，其悲剧本质是封建时代“精神贵族”的集体宿命，亦是曹雪芹对“礼教吃人”最诗意的控诉。

示例三：作者用“三染法”塑造贾宝玉形象。

一染：第三回《西江月》以“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”的悖论式评价，将宝玉置于儒家价值体系的对立面。其“腹内原来草莽”的讥讽，实为对其“反智”倾向的诗意化呈现——宝玉厌恶“经济仕途”，实为反抗将人异化为“禄蠹”的礼教机器。曹雪芹通过反讽笔法，将宝玉塑造为“礼教叛徒”的胚胎：他摔玉的癫狂（第三回）、砸通灵的决绝（第二十九回），皆是对“天命”与“礼教”的暴力反抗。此“染”奠定其与主流价值观的永恒冲突，其“无用”恰是对封建秩序最尖锐的批判。

二染：第五回宝玉神游太虚幻境，判词“古今不肖无双”与《终身误》中“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”，将宝玉的叛逆升华为对“金玉良缘”的终极否定。其“意淫”特质在警幻仙子口中被定义为“天分中生成一段痴情”，实为对“皮肤滥淫”的礼教性观念的颠覆。此“染”通过神话叙事揭示宝玉的“情痴”本质：他以“情”为剑，刺向封建婚姻制度对人性的阉割；以“痴”为盾，守护“木石前盟”的精神净土。三重点染中，宝玉从“叛逆者”升华为“文化异端”，其存在本身即是对礼教虚伪性的无情解剖。

三染：第三十三回宝玉因“流荡优伶，表赠私物”遭贾政毒打，“宝玉挨打”事件中，贾政“明日酿到他弑君杀父”的暴怒，与宝玉“就便为这些人死了，也是情愿的”的决绝，构成父子代际冲突的终极对决。这场暴力冲突的本质，是封建家长制对人性自由的绞杀与反绞杀的生死博弈。宝玉在皮肉之痛中完成精神涅槃——他以“血肉模糊”之躯对抗“忠孝纲常”之鞭，其“叛逆”从个体行为升华为群体觉醒的先声。三重境界中，宝玉从“精神反叛者”蜕变为“制度殉道者”，其悲剧命运成为封建末世“礼崩乐坏”的预言，亦是曹雪芹对“存天理，灭人欲”最血淋淋的控诉。

示例四：作者用“三染法”塑造薛宝钗形象。

一染：第七回“冷香丸”的配制过程充满神秘主义色彩，“冷香丸”以“四季花蕊”“四时雨露”为药引，暗喻宝钗性格是礼教规训的“人工合成品”。其“从胎里带来的一股热毒”需用“冷香”压制，实为将人性本能异化为道德表演的寓言。曹雪芹通过药方与“停机德”判词的互文，将宝钗定格为“礼教活体标本”：她的端庄是道德模具的复制品，聪慧是维护秩序的工具理性，其存在本质是“克己复礼”的道德木偶。更残酷的是，她必须主动吞食“冷香丸”以完成自我阉割，方能成为“金玉良缘”的合格祭品。

二染：第二十七回宝钗扑蝶时“蹑手蹑脚”的姿态，与其“稳重和平”的公众形象形成反差；宝钗扑蝶时“香汗淋漓，娇喘细细”的少女之态，与其“罕言寡语，人谓藏愚”的公众面具形成尖锐反讽。滴翠亭外，她以“金蝉脱壳”之计将黛玉推入舆论旋涡，暴露其“世故”背后的利己主义本质。此“染”完成对宝钗性格的双重解构：其一，所谓“稳重和平”实为精心设计的道德伪装，其“练达”本质是精致利己主义的生存策略；其二，她通过破坏他人名誉巩固自身地位，彰显其“妇德”面具下的道德虚无主义。三重点染中，宝钗从“礼教标本”异化为“道德毒师”，其“冷香”之下涌动着人性恶的暗流。

三染：第三十四回宝钗探望挨打宝玉时“早听人一句话，也不至今日”的劝诫，以及婚后“时时规劝”宝玉读书科举的情节，构成对封建礼教的暴力演绎。她将“仕途经济”包装为“为父为君分忧”的道德义务，将个人理想凌驾于宝玉的生命自由之上。第八十二回中，她以“男儿须读五车书”的训诫，将宝玉逼至“赤条条来去无牵挂”的精神绝境，恰如“金簪雪里埋”的谶语——礼教道德最终反噬人性。三重点染中，宝钗从“礼教标本”异化为“礼教暴君”，其悲剧本质是封建礼教通过女性之手完成对个体的终极绞杀。她越是恪守“妇德”，越是成为扼杀“木石前盟”的刽子手，其存在价值彻底沦为礼教统治的“人形工具”。