标本中气解析伤寒六经
发布时间：2024-08-27 06:33 浏览量：32
陈修园之语，犹如一盏明灯，照亮了研读《伤寒论》的幽径，他言：“六气之标本中气，若雾里看花，混沌未明，则《伤寒论》之门径，亦难觅其踪。”此言虽略显激扬，却深刻揭示了气化学说作为钥匙，解锁《伤寒论》深邃智慧的关键性。正如航海者必识星辰，医者若不明六气之微妙流转，何以驾驭伤寒之复杂多变？
张志聪先生更以精炼之笔，勾勒学习伤寒之要诀：“治伤寒六经之疾，若能在纷繁表象中寻得标本中气之真谛，则已领悟大半天机。”此言不仅是对医术精进的鞭策，更是对中医理论精髓的深刻领悟。它启示我们，在伤寒六经辨治的浩瀚海洋中，本标中气理论如同灯塔，引领我们穿越迷雾，直达疾病之核心。
作为一介后学，笔者自知才疏学浅，然怀抱对医学之敬畏与热爱，遍览古今医籍，尝试以本标中气理论为舟楫，浅涉伤寒六经证治之海洋。虽知所论或有疏漏，见解尚显稚嫩，但求抛砖引玉，与诸初学者共勉于学海无涯之中。更期盼前辈大家及同道中人，不吝赐教，斧正吾之偏颇，共赴中医之辉煌未来。
标本中气理论，宛如自然之镜，深刻映照出风、寒、暑、湿、燥、热六气之微妙变迁，以三阴三阳为经纬，编织出生命活动的复杂图谱。此中，“本”乃万物之基，犹如源头活水，六气作为气候变迁的根源力量，其本质属性决定了万物生长化收藏的基本法则。而“标”，则是六气在人体病理生理过程中的外在显现，三阴三阳如同灯塔，指引着医者辨识疾病的路径。
“中气”，作为桥梁，巧妙地将标本相连，形成表里相合的精妙体系。它不仅体现了中医“天人合一”的哲学思想，更将《素问》中的六气气化理论与《伤寒论》的六经辨证实践无缝对接，展现出中医理论体系的博大精深。正如《素问·六微旨大论》所云，少阳、阳明、太阳等六经之上，各有其主导之气，而中见之气的存在，恰如阴阳鱼中的黑白互含，揭示了自然界中气候变化的相互依存与转化规律。
六气之间的转化，宛如四季更迭，风与火相资生，火借风势而更旺，风因火动而更狂；寒与热相制约，寒至极则热生，热过盛则寒起；湿与燥相平衡，湿盛则燥隐，燥烈则湿化。这种转化，既是自然法则的体现，也是人体内部环境动态平衡的微妙反映。同时，六气本身的盛衰变化，如同潮水涨落，有余则显其性，不及则隐其质，正是这种变化莫测，赋予了中医辨证施治的无限灵活与精准。
因此，标本中气理论不仅是中医理论的重要组成部分，更是指导临床实践的瑰宝。它要求医者在诊疗过程中，不仅要洞悉疾病的表象，更要深谙其内在机理，灵活运用六经气化理论，以达到“治病必求于本”的至高境界。
《素问·六微旨大论》中指出：所谓本也，中之下。中之见，见之下，气之标中。《素问·至真要大论》曰：六气标本所从不同奈何？岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者也……少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也。六气标本中气化规律主要包括：标本同气，皆从本化；标本异气，从本从标；阳明厥阴，不从标本从乎中也。决定六经病变的因素大致有：中气的强弱、体质与宿疾以及感邪与治疗等，本文主要从中气强弱方面运用本标中气理论探讨六经病的证治。具体分析如下：
1、 用标本中气理论分析太阳病证治
太阳，犹若苍穹之主宰，俨然人身之坚固屏障，其卫外固表之职，全赖卫气之周流不息。卫气者，源自下焦少阴之阳热，犹烈火烹寒冰，将太阳经之寒水温煦化气，轻扬于肤表，构筑起抵御外邪的第一道防线。此过程精妙绝伦，恰似自然界中水循环之缩影，生生不息，维护着机体的安宁。
在病理之域，太阳之病，错综复杂，有从本、从标两端。古云：“少阴太阳，从本从标”，盖因太阳经性本寒标阳，阴阳交织，标本异气，故病势多变。少阴中气之盛衰，犹如幕后推手，左右着太阳病变之走向。若中气阳热炽盛，则病势趋向标阳，化热而炽；反之，阳热不足，则病势复归本寒，凝水成冰。此间微妙，恰似五行相生相克，六气轮转不息，相互制约，又相互依存。
太阳病之寒热分野，实乃气化之理与人体质素之综合体现。中风、伤寒，皆由卫气失衡而起。中风者，卫气渐衰，如秋风落叶，无力御敌，故仲景以桂枝汤调和阴阳，激发少阳之火，助卫气重生，驱邪外出；伤寒则不然，太阳本寒过盛，少阳之火被寒冰所抑，卫气难行，麻黄汤发汗破冰，使邪从表解，此为正途。
然病势多变，若少阴阳热过极，灼伤津液，则太阳之邪从热化，成温病之势，如《伤寒论》所论，条理分明。又或少阴阳气不足，病初即显太少两感，或发汗太过，伤及根本，太阳虽为病之标，而少阴之寒水本质毕露，真武、干姜附子、桂枝甘草等汤证纷至沓来，脾阳虚者更需小建中汤温养，此皆变证之典范，展示了中医辨证施治之博大精深。
2、 用标本中气理论分析阳明病证
在生理的精妙平衡中，阳明之燥犹如烈日当空，亟需太阴之湿如细雨绵绵以润泽，二者相辅相成，共筑和谐之气，使得机体康健无虞。正如古籍所云：“阳明厥阴，不从标本，而遵乎中道之化。”阳明，作为阳经之典范，其性本燥，恰似金秋之肃杀，标阳而外显热烈。然其标本虽同气连枝，理应顺应本气之燥，却言其从中见者，实因阳明内蕴太阴湿土之中气，燥虽属秋凉之阴象，却与标阳异气并存，展现了自然界阴阳互根、五行相生的深邃哲理。
病理之际，阳明之病象犹如风云变幻，其本质深系于太阴湿土的盈亏。阳明，作为燥气之主脉，其病多呈实热之态，犹如烈焰熊熊。然此实热之焰，非孤阳独照，必赖太阴湿土之中气调和，方能燥湿相成，维持阳明气化之常道。若中气失衡，过强则湿土泛滥，燥被湿困，形成湿热交蒸之困局，黄疸诸症应运而生，如茵陈蒿汤等方，专为解此湿热缠绵之困。反之，中气不足，则阳明燥化失控，犹如烈火无湿以制，金失其润，胃家实热炽盛，白虎汤类方遂成救急之良策。
更甚者，当湿土难济燥金，阳明之本燥与标阳合谋，燥热炽烈，痞满燥实并现，急症迭起，三承气汤等峻剂，犹如雷霆万钧，直捣病所，以解阳明三急下之危。此中微妙，尽显中医辨证施治之精髓，亦是对自然法则在人体生理病理中深刻体现的生动诠释。
3、 用标本中气理论分析少阳病证治
少阳，犹如晨曦初露，一阳微萌，乃万物复苏之始，喻示着春日里那股勃勃生发的盎然之气。在病理的深邃殿堂中，古籍有云：“少阳之上，火气治之，中见厥阴。”此言非虚，少阳以其阳刚之性，秉承火之热烈，火与阳，同根同源，犹如兄弟并肩，故少阳病变，自当遵循其本，即火之性。然中见之厥阴，虽为风木之属，却在六气流转与五行生克间，悄然归化于火，犹如子随父行，自然之理，无需赘言其从中之道。
少阳，作为相火之枢机，本火标阳，相火一旦妄动，外邪入侵少阳，便易顺势而为，化身为炽热之火，故而少阳之疾，多见口苦如焚、咽干舌燥、目眩神迷之火热征象。此等证候，恰如少阳之性，从本而化，展现无遗。柴胡之剂，专为少阳而设，其证纷繁，或见胆火横逆，侵扰脾胃，令人食不甘味，甚或胃气上逆，频频欲呕；或胆火扰心，神不守舍，心烦意乱；更有胆火炽盛，逼迫胆汁外泄，致面黄身黄，小便涩痛；更有甚者，火热内炽，翻江倒海，呕吐不止，心下急迫，郁郁寡欢，皆是小柴胡汤证之种种变象。
在治疗之道上，先贤张志聪有言：“少阳标阳而本火，则宜散之以清凉。”此语道破天机，揭示了治疗少阳病之真谛，即以清凉之药，疏散火邪，恢复少阳之平和，使人体重回春日之生机盎然。
4、 用标本中气理论分析太阴病证治
太阴，作为中医理论中的湿气之主宰，其经脉深蕴湿邪之性，本质为湿，而表象则归于阴，此乃因太阴经脉自然归属阴性之故。湿，本质上亦为阴气之一种，标本之间，同气相应，犹如磁石相吸，故太阴之病，必从其本，即湿邪入手，此乃以阴治阴，顺应自然之理。
太阴之病，其核心特征无不围绕“湿”字展开，犹如云雾缭绕山川，难以速散。然而，具体病情之演变，又非一成不变，它深受患者体质之差异、所感外邪之性质与强弱，以及初期治疗之得当与否等多重因素影响。于是，临床上便可见到太阳脾虚寒湿交织之证，犹如冬日寒霜覆盖田野，亦或湿热并存之候，如同盛夏酷暑，湿蒸热闷。
在治疗策略上，古之医家如张志聪，洞见深刻，提出太阴之病，当以温阳化湿为要，首推四逆辈方剂，意在温中散寒，化湿除痹，使阴霾得散，阳气得复。而后世医家，更有精妙之论：“治脾不在补，而在运其湿。”此言犹如醍醐灌顶，揭示了治疗太阴脾病之关键，在于疏通运化，而非单纯补益。犹如疏通河道，水流自然畅通无阻，脾土得以健运，湿气自消，疾病乃愈。
5、 用标本中气理论分析少阴病证治
经文言：“少阴、太阳，二经交织，其治或从本原，或循表象，奥妙无穷。少阴者，阴经之深邃，然蕴火热之性，犹暗夜藏炬，热气勃发则显阳刚之态。此标本之气，犹如阴阳两极，互不相容，故病情多变，或从本火之热烈，或顺标阴之幽寒。
少阴，火热之渊薮，主宰热气之升降，邪毒一旦侵扰，犹如寒风侵烛，阳气易损，遂现脉微细若丝，神疲欲寐之状，此乃少阴提纲之证，昭示病入深沉。少阴本热标阴，二者相悖，难以和谐共生，然借太阳寒水之调和，少阴之病遂现双重演变：一则从标寒化，四肢如冰，下利清谷，神识昏沉，脉细欲绝，如四逆、附子汤证所现；一则从本热化，心火亢盛，烦躁难眠，咽痛如灼，阴虚内热之象毕露，黄连阿胶、猪肤汤乃其解药。
更兼少阴初起，中见太阳之气与少阴本火交织，寒热交争，发热反现，此太少两感之奇症，麻辛附子汤温阳散寒，汗解外邪，使病邪循太阳之路而出。又有阴盛至极，阳被格拒于外之阴盛格阳证，白通汤及其加猪胆汁之变，力挽狂澜，使阳气归位。
至于急下存阴之大承气，攻逐热结，保存阴液；四逆散疏解肝气，调畅枢机，此二者虽非少阴典型，却为少阴病中变局之典范，展示了中医辨证施治之精妙与灵活。”
6、 用标本中气理论分析厥阴病证治
厥阴之经，犹春风之始萌，本原之气，轻扬而善动，标显阴柔之质，而中寓少阳相火之热烈。阳明与厥阴，二者相悖，却独遵中见之化，非循标本之道，实乃天地造化之微妙。风木之性，随风起舞，遇火则炽，犹如枯木逢春，生机盎然，故云：“厥阴之病，不从标本，唯从中气之火以化。”
然《伤寒论》所载厥阴之候，非尽如烈火烹油，反多现寒热交织之景。盖因厥阴位处三阴之末，乃阴极而阳生之界，阴阳于此更迭，气化方能生生不息。故寒热错杂，实为厥阴病理之常态，彰显天地间阴阳消长之自然法则。
然厥阴之病，亦非一成不变，随体质、时令、邪正之异，有从本化风、从标化寒之殊。若中见之火势盛，则风木得势，如白头翁汤证之热利，炽热难当；反之，火势衰微，则木失温煦，如吴茱萸汤证之肝寒上逆，冷痛彻骨。此二象，皆厥阴之变局，非定数也。
标本中气之说，乃洞察《伤寒论》奥秘之钥，亦为临床施治之准绳。然医者须知，天地之间，盈虚消长，此消彼长，乃万物之常理。寒极则热生，热极则寒至，湿重则燥显，燥极则湿现。故治厥阴之病，必察其阴阳盛衰，细辨寒热真假，灵活变通，方能应病施治，药到病除。
张志聪先生更以精炼之笔，勾勒学习伤寒之要诀：“治伤寒六经之疾，若能在纷繁表象中寻得标本中气之真谛，则已领悟大半天机。”此言不仅是对医术精进的鞭策，更是对中医理论精髓的深刻领悟。它启示我们，在伤寒六经辨治的浩瀚海洋中，本标中气理论如同灯塔，引领我们穿越迷雾，直达疾病之核心。
作为一介后学，笔者自知才疏学浅，然怀抱对医学之敬畏与热爱，遍览古今医籍，尝试以本标中气理论为舟楫，浅涉伤寒六经证治之海洋。虽知所论或有疏漏，见解尚显稚嫩，但求抛砖引玉，与诸初学者共勉于学海无涯之中。更期盼前辈大家及同道中人，不吝赐教，斧正吾之偏颇，共赴中医之辉煌未来。
“中气”，作为桥梁，巧妙地将标本相连，形成表里相合的精妙体系。它不仅体现了中医“天人合一”的哲学思想，更将《素问》中的六气气化理论与《伤寒论》的六经辨证实践无缝对接，展现出中医理论体系的博大精深。正如《素问·六微旨大论》所云，少阳、阳明、太阳等六经之上，各有其主导之气，而中见之气的存在，恰如阴阳鱼中的黑白互含，揭示了自然界中气候变化的相互依存与转化规律。
六气之间的转化，宛如四季更迭，风与火相资生，火借风势而更旺，风因火动而更狂；寒与热相制约，寒至极则热生，热过盛则寒起；湿与燥相平衡，湿盛则燥隐，燥烈则湿化。这种转化，既是自然法则的体现，也是人体内部环境动态平衡的微妙反映。同时，六气本身的盛衰变化，如同潮水涨落，有余则显其性，不及则隐其质，正是这种变化莫测，赋予了中医辨证施治的无限灵活与精准。
因此，标本中气理论不仅是中医理论的重要组成部分，更是指导临床实践的瑰宝。它要求医者在诊疗过程中，不仅要洞悉疾病的表象，更要深谙其内在机理，灵活运用六经气化理论，以达到“治病必求于本”的至高境界。
《素问·六微旨大论》中指出：所谓本也，中之下。中之见，见之下，气之标中。《素问·至真要大论》曰：六气标本所从不同奈何？岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者也……少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也。六气标本中气化规律主要包括：标本同气，皆从本化；标本异气，从本从标；阳明厥阴，不从标本从乎中也。决定六经病变的因素大致有：中气的强弱、体质与宿疾以及感邪与治疗等，本文主要从中气强弱方面运用本标中气理论探讨六经病的证治。具体分析如下：
1、 用标本中气理论分析太阳病证治
太阳，犹若苍穹之主宰，俨然人身之坚固屏障，其卫外固表之职，全赖卫气之周流不息。卫气者，源自下焦少阴之阳热，犹烈火烹寒冰，将太阳经之寒水温煦化气，轻扬于肤表，构筑起抵御外邪的第一道防线。此过程精妙绝伦，恰似自然界中水循环之缩影，生生不息，维护着机体的安宁。
在病理之域，太阳之病，错综复杂，有从本、从标两端。古云：“少阴太阳，从本从标”，盖因太阳经性本寒标阳，阴阳交织，标本异气，故病势多变。少阴中气之盛衰，犹如幕后推手，左右着太阳病变之走向。若中气阳热炽盛，则病势趋向标阳，化热而炽；反之，阳热不足，则病势复归本寒，凝水成冰。此间微妙，恰似五行相生相克，六气轮转不息，相互制约，又相互依存。
太阳病之寒热分野，实乃气化之理与人体质素之综合体现。中风、伤寒，皆由卫气失衡而起。中风者，卫气渐衰，如秋风落叶，无力御敌，故仲景以桂枝汤调和阴阳，激发少阳之火，助卫气重生，驱邪外出；伤寒则不然，太阳本寒过盛，少阳之火被寒冰所抑，卫气难行，麻黄汤发汗破冰，使邪从表解，此为正途。
然病势多变，若少阴阳热过极，灼伤津液，则太阳之邪从热化，成温病之势，如《伤寒论》所论，条理分明。又或少阴阳气不足，病初即显太少两感，或发汗太过，伤及根本，太阳虽为病之标，而少阴之寒水本质毕露，真武、干姜附子、桂枝甘草等汤证纷至沓来，脾阳虚者更需小建中汤温养，此皆变证之典范，展示了中医辨证施治之博大精深。
2、 用标本中气理论分析阳明病证
在生理的精妙平衡中，阳明之燥犹如烈日当空，亟需太阴之湿如细雨绵绵以润泽，二者相辅相成，共筑和谐之气，使得机体康健无虞。正如古籍所云：“阳明厥阴，不从标本，而遵乎中道之化。”阳明，作为阳经之典范，其性本燥，恰似金秋之肃杀，标阳而外显热烈。然其标本虽同气连枝，理应顺应本气之燥，却言其从中见者，实因阳明内蕴太阴湿土之中气，燥虽属秋凉之阴象，却与标阳异气并存，展现了自然界阴阳互根、五行相生的深邃哲理。
病理之际，阳明之病象犹如风云变幻，其本质深系于太阴湿土的盈亏。阳明，作为燥气之主脉，其病多呈实热之态，犹如烈焰熊熊。然此实热之焰，非孤阳独照，必赖太阴湿土之中气调和，方能燥湿相成，维持阳明气化之常道。若中气失衡，过强则湿土泛滥，燥被湿困，形成湿热交蒸之困局，黄疸诸症应运而生，如茵陈蒿汤等方，专为解此湿热缠绵之困。反之，中气不足，则阳明燥化失控，犹如烈火无湿以制，金失其润，胃家实热炽盛，白虎汤类方遂成救急之良策。
更甚者，当湿土难济燥金，阳明之本燥与标阳合谋，燥热炽烈，痞满燥实并现，急症迭起，三承气汤等峻剂，犹如雷霆万钧，直捣病所，以解阳明三急下之危。此中微妙，尽显中医辨证施治之精髓，亦是对自然法则在人体生理病理中深刻体现的生动诠释。
3、 用标本中气理论分析少阳病证治
少阳，犹如晨曦初露，一阳微萌，乃万物复苏之始，喻示着春日里那股勃勃生发的盎然之气。在病理的深邃殿堂中，古籍有云：“少阳之上，火气治之，中见厥阴。”此言非虚，少阳以其阳刚之性，秉承火之热烈，火与阳，同根同源，犹如兄弟并肩，故少阳病变，自当遵循其本，即火之性。然中见之厥阴，虽为风木之属，却在六气流转与五行生克间，悄然归化于火，犹如子随父行，自然之理，无需赘言其从中之道。
少阳，作为相火之枢机，本火标阳，相火一旦妄动，外邪入侵少阳，便易顺势而为，化身为炽热之火，故而少阳之疾，多见口苦如焚、咽干舌燥、目眩神迷之火热征象。此等证候，恰如少阳之性，从本而化，展现无遗。柴胡之剂，专为少阳而设，其证纷繁，或见胆火横逆，侵扰脾胃，令人食不甘味，甚或胃气上逆，频频欲呕；或胆火扰心，神不守舍，心烦意乱；更有胆火炽盛，逼迫胆汁外泄，致面黄身黄，小便涩痛；更有甚者，火热内炽，翻江倒海，呕吐不止，心下急迫，郁郁寡欢，皆是小柴胡汤证之种种变象。
在治疗之道上，先贤张志聪有言：“少阳标阳而本火，则宜散之以清凉。”此语道破天机，揭示了治疗少阳病之真谛，即以清凉之药，疏散火邪，恢复少阳之平和，使人体重回春日之生机盎然。
4、 用标本中气理论分析太阴病证治
太阴，作为中医理论中的湿气之主宰，其经脉深蕴湿邪之性，本质为湿，而表象则归于阴，此乃因太阴经脉自然归属阴性之故。湿，本质上亦为阴气之一种，标本之间，同气相应，犹如磁石相吸，故太阴之病，必从其本，即湿邪入手，此乃以阴治阴，顺应自然之理。
太阴之病，其核心特征无不围绕“湿”字展开，犹如云雾缭绕山川，难以速散。然而，具体病情之演变，又非一成不变，它深受患者体质之差异、所感外邪之性质与强弱，以及初期治疗之得当与否等多重因素影响。于是，临床上便可见到太阳脾虚寒湿交织之证，犹如冬日寒霜覆盖田野，亦或湿热并存之候，如同盛夏酷暑，湿蒸热闷。
在治疗策略上，古之医家如张志聪，洞见深刻，提出太阴之病，当以温阳化湿为要，首推四逆辈方剂，意在温中散寒，化湿除痹，使阴霾得散，阳气得复。而后世医家，更有精妙之论：“治脾不在补，而在运其湿。”此言犹如醍醐灌顶，揭示了治疗太阴脾病之关键，在于疏通运化，而非单纯补益。犹如疏通河道，水流自然畅通无阻，脾土得以健运，湿气自消，疾病乃愈。
5、 用标本中气理论分析少阴病证治
经文言：“少阴、太阳，二经交织，其治或从本原，或循表象，奥妙无穷。少阴者，阴经之深邃，然蕴火热之性，犹暗夜藏炬，热气勃发则显阳刚之态。此标本之气，犹如阴阳两极，互不相容，故病情多变，或从本火之热烈，或顺标阴之幽寒。
少阴，火热之渊薮，主宰热气之升降，邪毒一旦侵扰，犹如寒风侵烛，阳气易损，遂现脉微细若丝，神疲欲寐之状，此乃少阴提纲之证，昭示病入深沉。少阴本热标阴，二者相悖，难以和谐共生，然借太阳寒水之调和，少阴之病遂现双重演变：一则从标寒化，四肢如冰，下利清谷，神识昏沉，脉细欲绝，如四逆、附子汤证所现；一则从本热化，心火亢盛，烦躁难眠，咽痛如灼，阴虚内热之象毕露，黄连阿胶、猪肤汤乃其解药。
更兼少阴初起，中见太阳之气与少阴本火交织，寒热交争，发热反现，此太少两感之奇症，麻辛附子汤温阳散寒，汗解外邪，使病邪循太阳之路而出。又有阴盛至极，阳被格拒于外之阴盛格阳证，白通汤及其加猪胆汁之变，力挽狂澜，使阳气归位。
至于急下存阴之大承气，攻逐热结，保存阴液；四逆散疏解肝气，调畅枢机，此二者虽非少阴典型，却为少阴病中变局之典范，展示了中医辨证施治之精妙与灵活。”
6、 用标本中气理论分析厥阴病证治
厥阴之经，犹春风之始萌，本原之气，轻扬而善动，标显阴柔之质，而中寓少阳相火之热烈。阳明与厥阴，二者相悖，却独遵中见之化，非循标本之道，实乃天地造化之微妙。风木之性，随风起舞，遇火则炽，犹如枯木逢春，生机盎然，故云：“厥阴之病，不从标本，唯从中气之火以化。”
然《伤寒论》所载厥阴之候，非尽如烈火烹油，反多现寒热交织之景。盖因厥阴位处三阴之末，乃阴极而阳生之界，阴阳于此更迭，气化方能生生不息。故寒热错杂，实为厥阴病理之常态，彰显天地间阴阳消长之自然法则。
然厥阴之病，亦非一成不变，随体质、时令、邪正之异，有从本化风、从标化寒之殊。若中见之火势盛，则风木得势，如白头翁汤证之热利，炽热难当；反之，火势衰微，则木失温煦，如吴茱萸汤证之肝寒上逆，冷痛彻骨。此二象，皆厥阴之变局，非定数也。
标本中气之说，乃洞察《伤寒论》奥秘之钥，亦为临床施治之准绳。然医者须知，天地之间，盈虚消长，此消彼长，乃万物之常理。寒极则热生，热极则寒至，湿重则燥显，燥极则湿现。故治厥阴之病，必察其阴阳盛衰，细辨寒热真假，灵活变通，方能应病施治，药到病除。
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