庄子《外物》：当你不执着于“外物”得失，你的人生就“稳”了

庄子是非常豁达的。

他去见国王，穿着打补丁的衣服，可他毫不在意，国王说他困顿，他还说自己只是穷。

穷是没钱、缺乏物质，困是有道不能行，可庄子一直在行自己愿行之事，一直在用自己喜欢的方式活着，所以不是困顿，只是有点穷。

作为那个时代的顶流文人，他有很多做官的机会，可他不愿意束缚自己。

有一次，楚王派人请他做官，他拒绝了，他不愿“杀死自己”去获得显赫地位，他宁愿自由自在地“活着”。

外物对他来说，可以不入心。

也就是说，庄子不执著于外在的东西，外在的知识、道德、名声、财富、权力，对他来说，都不如顺应本性而活来得重要。

后来慢慢发现，那些活得豁达的人 ，都有一个特点，心胸宽阔，不执著于外物得失。

外在的东西，没有确定性。

因此，若我们追随这种不确定的“标准”，人生就会动荡不安，庄子告诉我们，顺乎本性，就是人间天堂。

01

在《外物》中，庄子开篇就提出：

外物不可必。

意思就是说，外在的东西，不可能有客观确定性的标准。

关龙逢是有名的贤臣，一心为国，却惨遭杀害，他的贤名没有保住他的命。

比干忠心不二，忠心报国，却惨遭挖心之患，他的忠心，没有让国君放过他。

箕子作为纣王的叔叔，身份显赫，在劝谏纣王不从之后，也不得装疯卖傻来避祸。

就连夏桀和殷纣王这样的的暴君，主宰天下，最终也是难逃权力更迭带来的祸患，夏桀被商汤所灭，纣王被武王所灭。

这些人都是各个时代站在金字塔顶端的人，可他们所拥有的东西，也是一朝失去，性命不保。

每个人所站的角度不同，所要求的东西也就不一样。

当国君的人，没有一个不希望他的臣子尽忠竭力的，可是尽忠竭力的人，却未必能得到领导的信任。

世人鼓吹忠义，可是太多忠义者却也因忠义而死。

伍子胥死后，尸体被丢进长江。

忠臣苌弘屈死，他的血保藏三年之后，感动天地，化为碧玉。

可那又怎么样呢？

父母没有不希望子女孝顺听话，可是，那种形式化的孝顺，未必就是真爱。

孝己听话顺从，却被后母虐待，忧苦而死。

在这标准盛行的世间，每种标准，都只是一种角度，所站的位置不同，看到的也就不一样。

很多人总是蠢蠢欲动，焦躁不安，却终于一事无成，心无安定之处，在天地之间飘荡，一天到晚忧郁沉闷，在得失之间悲喜忧苦，对外物斤斤计较。

最终，他们一辈子过得不开心，甚至还因此短命，一个个把自己折腾出一身毛病。

外在的东西，得时不易，失去却很容易。

他人给你的名声，他人也能轻易毁掉。

他人给你的权势和财富，他人也能轻易收回。

因此，执着于外物，就是一场没有尽头的追逐。

02

在这个世界上，很多人都拼命积累物质，总是觉得所拥有的太少。

可是，一个人所需要的，其实不多。

你家财万贯，一日也不过三餐。

鹪鹩在深林中筑巢，也不过只要一根树枝罢了。

鼹鼠在大河中饮水，不过求一个肚子饱而已。

可是，这个世界总有一些人在说，物质越多越好，大家相互攀比，别人有的，自己要有，别人没有的，自己也要有。

《红楼梦》里面那首‘好了歌’说：

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！

古今有相在何方？荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

人活着，需要外在的东西。

但把外在的东西当成人生追求，实在是舍本逐末。

庄子很穷，有时候吃不上饭。

有一天，他去找监河侯借点粮食，他要得不多，只需要足够自己活身的东西。

但监河侯说，他马上就能拿到自己的俸禄了，到时候，借庄子三百金。

庄子脸色一沉，给监河侯讲了一个故事：

来的路上，中途听到呼救声，往车辙里一看，有一条鱼在车辙里求救。

这条鱼是从东海的波涛之中被海浪卷出来，流落在这里，命不久矣。

它向庄子求救，能不能拿一点水，救它一命。

庄子说：

我正准备去吴越之地游历，到时候我说服吴越两国的国王，让他们把西江的水引来救你。

这条鱼脸色一沉，很不高兴地说：

我失去了自己原本生活的环境，因而不能过正常的生活，现在我只想得到一点足以让我活命的水，你竟然说出这样的废话来骗我。

你这样说，不如早点到干鱼市场去，到时候你就可以在那里找到我了。

以前读这个故事，只觉得好玩，但现在再读，会突然有一种感受，我们在这个世界生活，出去打工求生，就像庄子去借粮食，我们需要的是生存需要，可是这个世界给我们讲了很多大道理，偏偏有些东西我们还反抗不得，因为这些道理看起来是那样的冠冕堂皇，是那样的堂而皇之。

它们催促你，要努力，要出人头地，要成功。

事实上，当我们听从这些“鬼话”，我们就被这些东西欺骗了，直到自己变成了干鱼市场的一条“鱼干”，才幡然醒悟。

这个世界的很多标准和观念，都是骗人的鬼话。

03

世界之初，混混沌沌，无好无坏，无得无失，没有是非差别，没有仁义虚伪。

可是，为何后来会有那么多标准和规矩呢？

庄子讲过一个故事：

马，蹄子可以践踏霜雪，毛皮，可以抵御风寒，渴了就饮水，饿了就在草原上吃草，吃饱了高兴了就在草原上撒欢。

这就是马之真性。

可是后来，一个叫伯乐的人出现了，这个人很善于撩拨人心，他说，我能识得千里马，并且善于驯马。

他给马钉上马掌，带上马爵。

经过这种驯服，马死了三分之一。

可是伯乐还不满足，他要把马驯服得听话，让他服服帖帖，然后贴上一个标签，这是一匹好马。

经过这种训练，马又死了三分之一。

这匹马，就算被所有人称为好马，又能怎么样呢？马同样过得不开心，那不是它的真性。

我们就是那被驯的马。

因此，所有标准，好坏，都在比较中出现。

而很多试图制造标准的人，也只不过是为了从中获取好处，因为当他们制造的标准得以流行的时候，他们就有了统治别人的机会。

庄子讲了一个很讽刺的故事。

‘儒’用《诗》《礼》盗墓，领头的大儒有秩序地向下传话，东方亮了，事情办得怎么样啦？

小儒说：

衣裙还没脱下来，口中有珠。古诗中说‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’

领头大儒说：

拖住他的鬓发，按住他的下巴，用铁锤敲他的面颊，慢慢撬开他的两腮，不要损伤口中的珍珠。

这简直是讽刺。

我们所珍视的一些东西，可能只是他人控制我们的工具。

因此，外在的东西，都是人为的。

既然是人为的，很多就都带有人的偏见何私心。

04

在《骈拇》里，有这样一句话：

夫小惑易方，大惑易性。

就是说，小的迷惑，会让我们迷失本来的方向，大的迷惑，会让我们丧失本来的面目。

庄子解释说，天下太多的人，都为了外物迷乱本性，真小人为了蝇头小利牺牲自己，士人为了名声牺牲自己，大夫为了维护家室牺牲自己，圣人为了天下牺牲自己。

这些人虽然所求不同，但从损伤本性这一点来看，都是一样的。

盗跖为了钱财死于东陵之上，伯夷为了名声死于首阳山，这两人虽然所求的外在之物不同，但都为了外在之物牺牲自己。

在残生损性这一点，何必厚此薄彼，何必肯定伯夷而非议盗跖呢。

老莱子的弟子出去打柴，见到孔子，回来对老莱子说：

那里有个人，上身长下身短，背稍微有点驼，耳朵向后贴在头两边，一副胸怀天下的样子，不知道是什么人。

老莱子说：

那是孔丘，你把他叫过来。

孔子来到老莱子跟前，老莱子说：

放下你矜持的架子，放下你智慧的派头，就可以成为君子了。

孔子作揖行礼，微微后退，一脸局促不安地问：

我的学业可有长进？

老莱子说：

你不忍一世之伤，却忽视了万事的祸害，到底是你本性浅陋？还是才智不足？

老莱子继续说：

与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。

何必赞誉尧而非议桀，不如把两者都忘掉，返归本性，才能与物无伤，让外物搅得心神不安，就是走错了路。

太多太多的人，都执着于外物，远离了真正的自己，走错了路。

05

人们追求外在的东西，所能得到的，都是自己认知之内的东西。

我们只能得到我们能得到的东西，得不到我们得不到的东西。

任公子做了一个巨大的钓钩，用五十头牛做鱼饵，蹲在会稽山把鱼饵甩进东海，在东海边钓鱼。

任公子天天去钓鱼，可一整年了，也没钓到鱼。

后来，鱼终于上钩了，很大很大，它拖着鱼钩在水中游动，白浪滔天，海水震荡不已，声如雷霆，千里之外的人们都被惊动了。

钓到大鱼后，任公子将鱼做成鱼干，从制河以东到苍梧山以北，人人都吃够了，饱餐一顿。

从此之后，世世代代喜欢道听途说的人们，都惊讶不已，奔走相告。

可是，那些拿着小钓竿，在小水沟中钓鱼的人们，又怎么会钓到这样的大鱼呢？

庄子讽刺说：

那些学到一点小知识，就卖弄自己的学识，想要博得大名声的人，真正想要获得大智慧，怕是相差太远了。

要想钓到大鱼，就得有大本事，就得有大智慧。

事实上，我们这一生，都在为自己的认知买单。

然而，即便是很有智慧的人，他也有自己不知道的东西。

宋元君做了一个梦，一个披头散发的人对他说：

我来自宰路的深渊，做清江的使者到河神那里，被一个叫余且的打鱼人抓到了。

宋元君醒后，找人解梦，算了一卦说：

这是神龟。

然后一问，果然有一个叫余且的打鱼人，碰巧捕到了白龟一只。

余且将白龟献给宋元君，宋元君既想杀了，又想养着，心里不确定，又叫人算了一卦：

杀龟以卜吉。

白龟被杀了，用来占卜，果然灵验。

孔子感慨说：

这只神龟，能托梦给宋元君，而不能逃避余且的渔网，它的智慧能让人算卦而每卦灵验，却不能避免被杀的命运。

因此，认知再高，也有不知道的东西。

和天地比起来，个人的认知，终究是太有限的。

06

人们追求外物，还喜欢给它贴标签。

对自己有好处的，就是有用，对自己没好处的，就是无用。

所以，很多人拼命学习，积累知识，提升自己的认知，努力成为一个有用的人。

可到底什么是有用？

惠子对庄子说：

你说的话总是大而无用。

庄子回答说：

知道了什么是无用，才能和你讨论什么是有用。

天地宽阔，无边无际，可人实际上所需要的，也不过一个立足之地，可是如果你将立足之外的所有土地都去掉，那你所站立的那一块土地，还有用吗？

惠子说：

无用。

庄子说：

如此一来，无用之用，就很明显了。

是呀，我们总是追求成功，可是如果没有不成功，成功又怎么凸显出来呢？我们总是追求美好，可是如果没有痛苦和失意，美好又何以成为美好？

大概也是受外在的东西影响，人们的内心，也越来越狭隘，所思所想，都只为外物，最后，自己反而成了外物的奴隶。

可是那些真正厉害的人，不过是自由自在地活着，不执着于外物，因为他们清楚地知道，外物不可必。

外物不可必，它们会流经不同的人，你以为占有它们的时候，也在被它们占有着。

庄子说：

德溢乎名，名益乎暴，知出乎争，柴生乎守。

德行外露是因为想要获得名声，名声很大是因为过度炫耀自己，显露聪明是因为争强好胜，心灵闭塞是因为拘泥于某种教条。

人们执着于外物，恰恰是因为内心被外在发标准所控制。

07

有时候觉得，现代人生活在物质的牢笼里，他们被自己困着，自己成了自己的奴隶。

他们被外在的观念和标准驱使着，拼命追求外在的东西。

关于人的境况，庄子在《齐物论》里说：

一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！

外在的追逐，没有尽头。

可人这一生，却很短暂。

与其去跟随外在的观念，不如向内去看到自己，回到自己的本性，用自己喜欢的方式活着。

所谓豁达，不过是知道很多东西与自己的缘分到这里，知道很多事情得失由不得自己。

豁达，其实就是不执着。

太多太多的人，活得不豁达，都是因为执念太深，觉得人生非得这样，非得那样，觉得有些东西不能失去，可这世间，若为了那些东西，连自己的灵魂都失去了，那得来的东西，还有什么意义呢？

文|不有趣灵魂