國學经典•毉中文化（10）愿《大毉精诚》之光永耀

生命心悟，愉悦心知；人天心流，智慧心法。

众所周知，本文是讀書心得与闻道感悟。与國學和中毉文化愛好者有缘。与毉療临症无关。

呼唤大毉与《大毉精诚》。

自然而然

古真：“大毉者，通天人之道，合陰陽之机，怀苍生之念，行济世之德。非独精于术 ，更贵乎诚；非惟攻于技，犹重乎心诚，善谓大药，信乃鸿福也。

距今一千三百多年，故《大毉精诚》者，乃药王孙思邈立毉道之德为本，垂训后世之圭臬也。观当今现世：“三五十米一药店，三五公里一医院”，有目共睹。按理说：“病者应寥寥无几，院家門可罗雀”。可实况反之。國倡毉风之德久矣，然毉风渐颓，精诚之道甚遠矣。何故？何也？请析其由，以警杏林。

孙真人

上古大毉，如岐黄、扁鹊、仲景、药王（孙思邈）之辈，皆以精诚立世，以德道济世。孙思邈于《千金要方》首卷言：“毉道乃至精至微之事，習者须博极毉源，精勤不倦”。此谓“精者至诚”，非徒熟记方書，更需洞悉毉理，明理一通百通，方能打好“理法方术”四牌次第，若能明察臟腑盈虚，炁血通塞，可谓毉者仁心也。如张锡纯诊左寸脉不足则升提；李东垣辨脾胃之机而立法，皆以望闻问切四诊合参为纲，直指病源与症状。

至若“诚”者，乃“见彼苦恼，若己有之”。不避秽臭，不问贵贱，唯以救人为念。昔魏继贤治頭晕，诊脉片刻，仅言“三副药、包好”，其效如桴鼓。精者通术，诚者通神，二者相合，方谓大毉之真谛。

药王

然观今之毉者，或拘于教科書之“辩证论治”，以症套方，失却古人“切脉知机”之妙。祝味菊倡“辨证”二字，虽为民國新说，然今人奉为圭臬，反弃脉诊精微，致问诊仓促，辨证流于肤浅。更有甚者，日诊数十人已忙于应付、贫于奔命，安能如古时大毉日诊百众？盖因今毉重速效而轻思辨，逐名利而忘初心。

且当世来看，世风日下，毉风也被裹挟。毉者或炫技以邀誉，或敛财以自肥。孙思邈所诫“不得恃己之长，专心经略财物”之训，今人几忘矣！彼时患者默伸其臂，毉者静察其脉；今则病家絮叨自陈，毉者浮躁难安。此非独术之衰，亦成之亡也。

自然景色

何以至此？其一，毉學教育失其本。今之習毉者，初入杏林即囿于课本定式，未溯经典本源。孙思邈言：“不讀五经，不知仁义之道”，今人但求速成，鲜有潜心研讀《内经》《伤寒》者，更遑论融通儒释道以养心性。

其二，世务纷扰，真元耗散。古之大毉，隐居山林，澄神内视；今之毉者，困于绩效，疲于应酬。《黄帝内经》雲“恬淡虚无，真炁从之”，今人日夜劳神，真炁涣散，安能如药王“年过百岁，研综经方”？

其三，西医东渐，道统式微。今世重仪器而轻望闻，崇数据而弃脉候。然孙思邈早明言：“五臟六腑之盈虚，非耳目可察，必先诊候以审之”。今以CT、化验代四诊，虽得形迹之末，却失神炁之本，岂非舍本逐末耶？

自然雲海

欲拯毉道于既颓，当以三策为纲：

一曰崇古法而革今弊。習毉者当精研古真“理法方术与四诊合参”，谨遵“观其脉象，知犯何逆，经络所过，病症所主，随症治之”之古训，复归与传承传统中毉文化法脉，此乃毉之真髓也。

二曰养心性以铸毉魂。孙思邈倡“先发大慈恻隐之心”，毉者须修德如修术。可效药王隐居山林之智，于喧嚣中守静笃，于利诱中持廉正。

三曰融古今而通大道。西医之长在技，中毉之长在道。若能以精诚为本，以守正创新为用，兼采现代科技之便，则如虎添翼。然切记：仪器可辅诊断，不可代毉者仁心；数据可佐辨证，不可替四诊合参。

嗟乎！大毉之道，非独毉病；大毉之心，贵在精诚；大毉之风，实乃毉者仁心仁术。孙思邈著《大毉精诚》于千载之前，今人若再蒙尘弃之，则中毉危矣！愿杏林弟子延续悬壶济世之德，以精诚之心行毉，以精微之术为舟，以恻隐之心为楫，渡众生之苦海，复毉道之光明。如此，则药王之志不泯，精诚之光永耀。

自然之态