重塑书法审美？如何笔下表达“胸中万卷书”！苏轼之于书法第三话

(续上）

这种有感而发、顺乎自然物理而定行止的态度，正是文章的最高境界，其论书亦然。东坡《评草书》云：

书初无意于佳乃佳耳。草书虽是积学乃成，然要是出于欲速。古人云：匆匆不及草书。此语非是。若匆匆不及，乃是平时有意于学，此弊之极，遂至于周越、仲翼，无足怪者。吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。

一快，或作 “一诀”，诀要、秘诀；匆匆不及草书，语出卫恒《四体书势》述张芝书，原文作 “匆匆不暇草书”。张芝草书 “下笔必为楷则”，故行笔迟，《急就章》草书出于彼，其后今草笔速皆疾，至宋今草用笔反从缓异，遂失草书大旨，东坡以 “有意于学” 评之，是矣。

“书初无意于佳乃佳耳”，与前面列叙之文理一致，可以视为大文艺观下论书风气的转变之始，文理与书理相同，正是艺术通感的传神写照。东坡后言己书 “自出新意，不践古人，是一快也”，新意，东坡《孙莘老求墨妙亭诗》有 “颜公变法出新意，细筋入骨如秋鹰” 句，《书唐氏六家书后》评柳公权 “本出于颜，而能自出新意”，《书吴道子画后》有 “出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外” 语，乃书画审美价值观中一贯为东坡所重者，直可与其文章、诗词等量齐观。

又《石苍舒醉墨堂》题其草书 “兴来一挥百纸尽，骏马倏忽踏九州。我书意造本无法，点画信手烦推求”，后两句乃东坡替堂主人为言，昔人皆误其为东坡自况，非是。诗中用 “适意”“意造” 之辞，亦与为文相同。又，周煇《清波杂志・坡教作文》载述：

东坡教诸子作文，或辞多而意寡，或虚字多，实字少，皆批谕之。又问作文之法，坡云：“譬如城市间种种物有之，欲致而为我用。有一物焉，曰钱；得钱，则物皆为我用。作文先有意，则经、史皆为我用。” 大抵论文，以意为主。今视坡集诚然。

斯言之 “意”，即作文立意、文理，居背后而未言者，谓胸罗万有，视野开阔，以是经、史皆能为我所用。东坡论文，“以意为主”，其论书亦然。《跋蔡君谟飞白》云：

物一理也，通其意则无适而不可。分科而医，医之衰也；占色而画，画之陋也。和缓之医，不别老小；曹吴之画，不择人物。谓彼长于是则可矣，曰能是不能是则不可。世人之书，篆不兼隶，行不及草，殆未能通其意者也。如君谟真行草隶，无不如意，其遗力余意，变为飞白，可爱而不可学，非通其意，能如是乎？

东坡主张的 “通其意”，所通者书意、书理，古今书体演进完成之后仍旧保留的彼此相通、相关联的技法美感，《孙过庭书谱》所谓 “草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札”，真、草又须 “旁通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白” 之类，均其证。又，《次韵子由论书》诗有 “吾虽不善书，晓书莫如我。苟能通其意，常谓不学可。

貌妍容有颦，璧美何妨椭？端庄杂流丽，刚健含婀娜…… 吾闻古法书，守骏莫如跛。世俗笔苦骄，众中强嵬騀。锺、张忽已远，此语与时左” 之论，意在通晓书意、书理，亦即客观的艺术规律，属意个性出新，谐不伤雅，此正东坡书法所重所形。又，东坡于论画亦曾为是言。其《跋汉杰画山》云：

观士人画，如阅天下马，取其意气所到。乃若画工，往往只取鞭策、皮毛、槽枥、刍秣，无一点俊发，看数尺便倦。汉杰真士人画也。

“意气”，即生动传神处，谓士人画可以省简象征，遗貌取神，如若画马，则 “意气所到”，神骏备矣。画工唯在形似，不惮其烦；“俊发”，谓神采，或精神发散。“真士人画”，真正地展现出士人绘画所应有的风姿特点，“士人画” 后通名文人画。

又，东坡《书司空图诗》推重其诗 “得味于味外”，论书《杂评》称 “苏子美兄弟俱太俊，非有余，乃不足也”，苏舜元、苏舜钦兄弟学古至深，可入室奥，不足处在于，字无象外之象、味外之味，亦即可供联想赏味的余韵意趣，文学评论与书画评论混然无间矣。

苏东坡《柳氏二外甥求笔迹二首》之一云：“退笔如山未足珍，读书万卷始通神。君家自有元和脚，莫厌家鸡更问人。”首句援引智永功力卓绝而瘗“笔冢”之事，指明功夫并不足以珍视；二句源自杜诗《奉赠韦左丞丈二十二韵》“读书破万卷，下笔如有神”两句，意谓读书破万卷，下笔便能通于神明，有人认为这并非谈论书法之语，实乃谬误；三句“元和脚”所指为柳公权书法，刘禹锡《酬柳宗元》诗中有“柳家新样元和脚”，意指在唐朝元和年间柳体书法风靡天下，广为传习，借此指代柳家外甥的祖父柳瑾，字子玉，擅长草书，东坡《观子玉草圣》诗以“柳侯运笔如电闪”称赞之；

四句引用王僧虔《论书》中所记庾翼写信斥责子弟舍弃家法而学习王羲之书法，有“不爱家鸡，爱野鹜”之语，劝诫二外甥应当珍视研习家法，不必向他人求教。东坡此诗虽是为亲属大略谈论书法，然而凭借其文坛领袖的超凡地位，冠绝海内的书法成就，犹如平地一声惊雷，足以振聋发聩，其影响可想而知。实际上，“读书万卷始通神”并非仅仅局限于学识渊博、陶冶胸怀、学问文章，更为关键的是站在主流文化群体的立场，重新确立其审美价值观，还原文人士大夫的本真，使人与读书、文学创作以及书画艺术融为一体，为传统的大文艺观赋予了新的内涵，相比唐人，有了更为深刻、更为显著的历史性进步。

三六义含兴比，千载意悠长

任何一种新观点，从提出到成为普遍的认知，乃至于传承并发扬光大，都必备三个条件。其一，首倡者的地位和影响。其二，新观点之于文化传统、艺术形式自身的审美与批评、理论需求及可实践性的价值如何，是否具有普遍意义。简言之，要在入人，行之有效。其三，好的观点也需要有志同道合者的持续阐发与推进，最终成为主流文化群体的共识，经受历史的检验。

苏东坡与黄庭坚亦师亦友，关系亲密，艺术见解也大体一致。所以，对苏东坡 “读书万卷始通神” 的观点，黄庭坚颇为认可，其《跋东坡书〈远景楼赋〉》云：

东坡书随大小真行，皆有妩媚可喜处。今俗子喜讥评东坡，彼盖用翰林侍书之绳墨尺度，是岂知法之意哉。余谓东坡书，学问文章之气郁郁芊芊，发于笔墨之间，此所以他人终莫能及尔。

学问，包括读书学养、胸次识见；文章，即文学创作，包括诗文辞赋；发，发散，由内而外随着笔墨自然流溢；郁郁芊芊，郁勃盛大。以此观之，“学问文章之气” 功在字外，非笔墨积功可以至者，其新意之 “得韵”“韵胜” 均自此生出。相反，如果笔下胜在规模古法，了无新意，即不能免俗。黄庭坚《跋周子发帖》云：

王著临《兰亭序》、《乐毅论》，补永禅师周散骑《千字》（隋智永真书千字文），皆妙绝。同时极善用笔，若使胸中有书数千卷，不随世碌碌，则书不病韵，自胜李西台、林和靖矣。盖美而病韵者王著，劲而病韵者周越，皆渠侬胸次之罪，非学者不尽功也。

王著功逼古人，而以少读书、随俗营营碌碌致使书法 “病韵”。“美而病韵” 谓王著谨守 “二王” 而不知有我；“劲而病韵”，言周越功追唐贤而不能从容变化，二者皆为胸次低下所累。这表明，宋人普遍重视的 “胸次”，直接与读书多寡相关。又，黄庭坚《跋法帖》云：

宋儋笔墨精劲，但文词芜秽，不足发其书。

也就是说，在黄庭坚看来，有存世名品《唐宋儋道安禅师碑》的宋儋书法工夫虽佳，但书写的文辞内容芜秽，无由振奋作者的心意性情，亦不能激发笔墨的新意与生动。可见，“学问文章之气” 能否副于笔端，还需要品高格雅的佳文达辞来触动作者的内心世界以抒散怀抱。

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