安全思维:藏于典籍中的治世智慧

发布时间:2025-04-27 13:29  浏览量:18

夫天地之道,刚柔相济;治世之要,安危相易。《周易·系辞下》有云:"安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱",此乃先哲对安全之道的深刻洞察。安全思维非今时之新论,实乃贯穿中华文明脉络的古老智慧,其预防性、系统性、多维度之特征,早现于典籍章句、治世实践之中。今以春秋笔法溯其源、析其理,庶几可明古人垂训之深意,鉴当下安全治理之要略。

一、预防性:思患豫防的未雨绸缪

"预则立,不预则废",此《礼记·中庸》之明训也。安全思维之首要,在于防患于未萌,遏难于未发。《周易·既济》象曰:"君子以思患而豫防之",盖因祸患之生,常始于微末,若待其已成而治之,犹如临渴掘井、斗而铸兵,虽竭全力,难挽危局。

考诸史册,预防性思维屡见不鲜。《韩非子·喻老》载扁鹊见蔡桓公之事,"疾在腠理,汤熨之所及也;在肌肤,针石之所及也;在肠胃,火齐之所及也;在骨髓,司命之所属,无奈何也",此医家治未病之理,与安全思维之预防原则异曲同工。治国者亦然,《汉书·霍光传》言:"臣闻客有过主人者,见其灶直突,傍有积薪。客谓主人,更为曲突,远徙其薪,不者且有火患",曲突徙薪之喻,道尽预防胜于救灾之理。

周公告诫成王"君子所其无逸,先知稼穑之艰难",盖以稼穑之勤喻治国之谨,必先知民生之险、政情之危,方能预为之备。汉宣帝设常平仓以济灾荒,宋神宗行青苗法以防兼并,皆为预防性治理之典范。至若李冰父子筑都江堰,"深淘滩,低作堰"之规,既防洪水之患,又兴灌溉之利,此工程预防之千秋伟业也。

今之安全治理,当承古人"防微杜渐"之智。《周易·坤》曰:"履霜,坚冰至",见微知著,乃预防之要诀。如企业之风险预控、城市之隐患排查,皆需如曾子"吾日三省吾身"般,常查常改,绝隐患于萌芽。昔魏绛论和戎之利,"戎狄荐居,贵货易土,土可贾焉",以经济手段化干戈为玉帛,此非预防性外交思维乎?故预防之道,小则保一身之安,大则固邦国之基,不可不察也。

二、系统性:纲举目张的整体思维

《尚书·盘庚》曰:"若网在纲,有条而不紊",言治理之法,当如网之有纲,举一纲而万目张。安全思维之系统性,即统筹人、机、环、管诸要素,建全生命周期之管理框架,此与《考工记》"天有时,地有气,材有美,工有巧,合此四者,然后可以为良"之造物理念相通。

大禹治水,改鲧之"堙"为"疏","决九川,距四海,浚畎浍,距川"(《尚书·禹贡》),非仅治一水之患,乃统筹天下水系,导洪入海,终成平土之功。此系统性思维之典范也。周官之制,设冢宰统百官,司徒掌邦教,宗伯掌邦礼,司马掌邦政,司寇掌邦禁,司空掌邦土,各司其职而又相维相制,此行政系统之安全架构也。

孔子论政曰:"为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之"(《论语·为政》),言治国之要在立核心、统全局。安全管理亦然,需建"党政同责、一岗双责、齐抓共管、失职追责"之体系,如《周易·乾》"亢龙有悔"之戒,防权力独大而失制衡;又如《周易·谦》"谦尊而光,卑而不可逾"之理,明各层级之责权,上下协同,方能"其亡其亡,系于苞桑"(《周易·否》)。

秦代修驰道、筑长城,非仅为交通防御之需,亦含系统治理之意。驰道通天下,便于政令通达、军队调度;长城连郡县,形成边防体系。此"车同轨,书同文"之治,实乃国家安全系统工程之雏形。至若宋代《武经总要》集军事技术、战略战术于一体,详列兵器制造、营阵部署、通信联络之法,此军事安全之系统思维也。

今之安全管理,当效"五行相生相克"之理,统筹发展与安全。《道德经》云:"天下难事,必作于易;天下大事,必作于细",系统之基在细节,如化工企业之"人、物、制度、时空"四要素管控,城市运行之"水、电、气、路、网"生命线维护,皆需如《周易·系辞上》"仰以观于天文,俯以察于地理"般,全方位、全流程审视。昔张载"民胞物与"之说,视民为同胞,视物为同类,此生态安全之系统观也。故系统思维,乃治繁理乱之枢机,安邦定国之要道。

三、多维度感知:兼听明视的安全智慧

《管子·九守》曰:"一曰长目,二曰飞耳,三曰树明",言人主当广耳目之任,通上下之情。安全思维之多维度感知,即合视觉、听觉、触觉等多感官手段,如《周易·咸》"亨利贞,取女吉。彖曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与",强调阴阳相感、万物互通之理。

上古之时,设"木铎徇于路"(《周礼·天官冢宰》),以木铎之声宣政令、警危情,此听觉警示之始也。《礼记·明堂位》载"夏后氏之龙旂,殷之大旂,周之大赤",以不同旗色辨等级、明号令,此视觉标识之制也。至若《诗经·大雅·灵台》"经始灵台,经之营之。庶民攻之,不日成之",筑灵台以观天象、察民情,此借自然感知以明安危之法。

孔子"君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义"(《论语·季氏》),此修身之多维度感知也。推之于安全,管理者当"视思明",察隐患于无形;"听思聪",闻警讯于未显;"事思敬",行每事皆谨慎。如《史记·滑稽列传》载优孟谏楚庄王,"请为大王六畜葬之。以垅灶为椁,铜历为棺,赍以姜枣,荐以木兰,祭以粮稻,衣以火光,葬之于人腹肠",以讽喻之法达视听,此亦多维度沟通之智也。

宋代《梦溪笔谈》记"古法以牛革为矢服,卧则以为枕,取其中虚,附地枕之,数里内有人马声,则皆闻之",此借触觉感知敌情之术。至若郑和下西洋,"观星斗高低,度量远近",兼用天文、水文、地文导航,此多维度航海安全之策。古人于建筑设"举折之法",通过视觉比例确保结构安全;于冶金行"听声验器",以听觉辨别金属品质,皆多维度感知之实践。

今之安全管理,当融古代智慧与现代科技。如可视化标识之设,犹《周礼》"司常掌九旗之物名";可感化警示之施,似古法"金鼓以声气也"(《左传·僖公二十二年》)。而智能监控之"千里眼"、预警系统之"顺风耳",则如《淮南子·主术训》"耳听八极,目游四荒"之拓展。昔庄子"吾生也有涯,而知也无涯",今以科技延感官之限,正合"致广大而尽精微"(《中庸》)之道。

四、安全镜鉴

春秋之世,弑君三十六,亡国五十二,非无安全之思,乃失于预防、疏于系统、蔽于单维也。隐公四年,卫州吁弑君自立,"阻兵而安忍",不修德政,不备民心,终为石碏所诛,此无预防之祸也。僖公二十二年,宋襄公不击半渡之师,"君子不重伤,不禽二毛",固执礼法而忽战阵之系统,致泓水之败,此单维思维之戒也。

郑子产为政,"铸刑书于鼎,以为国之常法",明法以统人、机、环、管,"我死,子必为郑州,夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉;水懦弱,民狎而玩之,则多死焉",此系统治警之论也。齐晏婴论"和而不同","君所谓可而有否焉,臣献其否以成其可;君所谓否而有可焉,臣献其可以去其否",此多维度纳谏之智,防蔽塞而保政安。

秦以"苛法严刑"求安,然"仁义不施而攻守之势异也",单恃刑罚而忽民心,此系统失衡之鉴。汉"文景之治","劝趣农桑,减省租赋",兼重民生、法制、德教,此多维治理之效。故《春秋》书"郑伯克段于鄢",贬庄公之失教,彰预防之必要;记"齐桓葵丘会盟",褒其"无曲防,无遏籴,无有封而不告",明系统协调之利。

五、古今通变中的安全之道

嗟乎!安全思维,古为治国之要,今为发展之基。从"居安思危"到"总体国家安全观",从"曲突徙薪"到风险防控体系,中华文明始终以辩证思维统御安危之变。昔李冰"深淘滩"除淤塞以防洪,今建海绵城市蓄雨水以治涝,此古今预防之理一也;古之"连坐法"强协同,今之"网格化管理"细防控,此古今系统之法通也;昔以"烽燧狼烟"传警讯,今用"智慧应急"联全域,此古今感知之术变也。

《周易·系辞上》曰:"穷则变,变则通,通则久",安全思维亦需因时而变、因势而新。然"变"中有"不变":预防性之"思患豫防"不变,系统性之"纲举目张"不变,多维度之"兼听明视"不变。正如《道德经》云:"执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪",唯守先哲之智慧,纳时代之创新,方能在"百年未有之大变局"中,筑牢安全之基,行稳致远之路。

今之世人,当以典籍为镜,照见安全思维之光芒;以历史为鉴,明了安危转换之玄机。愿"安而不忘危"之训,如晨钟暮鼓,长鸣于耳畔;"治而不忘乱"之思,似北斗群星,指引于征程。如此,则个人可全,企业可兴,国家可宁,天下可久矣。