安全思维：藏于典籍中的治世智慧

夫天地之道，刚柔相济；治世之要，安危相易。《周易·系辞下》有云："安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱"，此乃先哲对安全之道的深刻洞察。安全思维非今时之新论，实乃贯穿中华文明脉络的古老智慧，其预防性、系统性、多维度之特征，早现于典籍章句、治世实践之中。今以春秋笔法溯其源、析其理，庶几可明古人垂训之深意，鉴当下安全治理之要略。

一、预防性：思患豫防的未雨绸缪

"预则立，不预则废"，此《礼记·中庸》之明训也。安全思维之首要，在于防患于未萌，遏难于未发。《周易·既济》象曰："君子以思患而豫防之"，盖因祸患之生，常始于微末，若待其已成而治之，犹如临渴掘井、斗而铸兵，虽竭全力，难挽危局。

考诸史册，预防性思维屡见不鲜。《韩非子·喻老》载扁鹊见蔡桓公之事，"疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也"，此医家治未病之理，与安全思维之预防原则异曲同工。治国者亦然，《汉书·霍光传》言："臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪。客谓主人，更为曲突，远徙其薪，不者且有火患"，曲突徙薪之喻，道尽预防胜于救灾之理。

周公告诫成王"君子所其无逸，先知稼穑之艰难"，盖以稼穑之勤喻治国之谨，必先知民生之险、政情之危，方能预为之备。汉宣帝设常平仓以济灾荒，宋神宗行青苗法以防兼并，皆为预防性治理之典范。至若李冰父子筑都江堰，"深淘滩，低作堰"之规，既防洪水之患，又兴灌溉之利，此工程预防之千秋伟业也。

今之安全治理，当承古人"防微杜渐"之智。《周易·坤》曰："履霜，坚冰至"，见微知著，乃预防之要诀。如企业之风险预控、城市之隐患排查，皆需如曾子"吾日三省吾身"般，常查常改，绝隐患于萌芽。昔魏绛论和戎之利，"戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉"，以经济手段化干戈为玉帛，此非预防性外交思维乎？故预防之道，小则保一身之安，大则固邦国之基，不可不察也。

二、系统性：纲举目张的整体思维

《尚书·盘庚》曰："若网在纲，有条而不紊"，言治理之法，当如网之有纲，举一纲而万目张。安全思维之系统性，即统筹人、机、环、管诸要素，建全生命周期之管理框架，此与《考工记》"天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良"之造物理念相通。

大禹治水，改鲧之"堙"为"疏"，"决九川，距四海，浚畎浍，距川"（《尚书·禹贡》），非仅治一水之患，乃统筹天下水系，导洪入海，终成平土之功。此系统性思维之典范也。周官之制，设冢宰统百官，司徒掌邦教，宗伯掌邦礼，司马掌邦政，司寇掌邦禁，司空掌邦土，各司其职而又相维相制，此行政系统之安全架构也。

孔子论政曰："为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之"（《论语·为政》），言治国之要在立核心、统全局。安全管理亦然，需建"党政同责、一岗双责、齐抓共管、失职追责"之体系，如《周易·乾》"亢龙有悔"之戒，防权力独大而失制衡；又如《周易·谦》"谦尊而光，卑而不可逾"之理，明各层级之责权，上下协同，方能"其亡其亡，系于苞桑"（《周易·否》）。

秦代修驰道、筑长城，非仅为交通防御之需，亦含系统治理之意。驰道通天下，便于政令通达、军队调度；长城连郡县，形成边防体系。此"车同轨，书同文"之治，实乃国家安全系统工程之雏形。至若宋代《武经总要》集军事技术、战略战术于一体，详列兵器制造、营阵部署、通信联络之法，此军事安全之系统思维也。

今之安全管理，当效"五行相生相克"之理，统筹发展与安全。《道德经》云："天下难事，必作于易；天下大事，必作于细"，系统之基在细节，如化工企业之"人、物、制度、时空"四要素管控，城市运行之"水、电、气、路、网"生命线维护，皆需如《周易·系辞上》"仰以观于天文，俯以察于地理"般，全方位、全流程审视。昔张载"民胞物与"之说，视民为同胞，视物为同类，此生态安全之系统观也。故系统思维，乃治繁理乱之枢机，安邦定国之要道。

三、多维度感知：兼听明视的安全智慧

《管子·九守》曰："一曰长目，二曰飞耳，三曰树明"，言人主当广耳目之任，通上下之情。安全思维之多维度感知，即合视觉、听觉、触觉等多感官手段，如《周易·咸》"亨利贞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与"，强调阴阳相感、万物互通之理。

上古之时，设"木铎徇于路"（《周礼·天官冢宰》），以木铎之声宣政令、警危情，此听觉警示之始也。《礼记·明堂位》载"夏后氏之龙旂，殷之大旂，周之大赤"，以不同旗色辨等级、明号令，此视觉标识之制也。至若《诗经·大雅·灵台》"经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之"，筑灵台以观天象、察民情，此借自然感知以明安危之法。

孔子"君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义"（《论语·季氏》），此修身之多维度感知也。推之于安全，管理者当"视思明"，察隐患于无形；"听思聪"，闻警讯于未显；"事思敬"，行每事皆谨慎。如《史记·滑稽列传》载优孟谏楚庄王，"请为大王六畜葬之。以垅灶为椁，铜历为棺，赍以姜枣，荐以木兰，祭以粮稻，衣以火光，葬之于人腹肠"，以讽喻之法达视听，此亦多维度沟通之智也。

宋代《梦溪笔谈》记"古法以牛革为矢服，卧则以为枕，取其中虚，附地枕之，数里内有人马声，则皆闻之"，此借触觉感知敌情之术。至若郑和下西洋，"观星斗高低，度量远近"，兼用天文、水文、地文导航，此多维度航海安全之策。古人于建筑设"举折之法"，通过视觉比例确保结构安全；于冶金行"听声验器"，以听觉辨别金属品质，皆多维度感知之实践。

今之安全管理，当融古代智慧与现代科技。如可视化标识之设，犹《周礼》"司常掌九旗之物名"；可感化警示之施，似古法"金鼓以声气也"（《左传·僖公二十二年》）。而智能监控之"千里眼"、预警系统之"顺风耳"，则如《淮南子·主术训》"耳听八极，目游四荒"之拓展。昔庄子"吾生也有涯，而知也无涯"，今以科技延感官之限，正合"致广大而尽精微"（《中庸》）之道。

四、安全镜鉴

春秋之世，弑君三十六，亡国五十二，非无安全之思，乃失于预防、疏于系统、蔽于单维也。隐公四年，卫州吁弑君自立，"阻兵而安忍"，不修德政，不备民心，终为石碏所诛，此无预防之祸也。僖公二十二年，宋襄公不击半渡之师，"君子不重伤，不禽二毛"，固执礼法而忽战阵之系统，致泓水之败，此单维思维之戒也。

郑子产为政，"铸刑书于鼎，以为国之常法"，明法以统人、机、环、管，"我死，子必为郑州，夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉"，此系统治警之论也。齐晏婴论"和而不同"，"君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否"，此多维度纳谏之智，防蔽塞而保政安。

秦以"苛法严刑"求安，然"仁义不施而攻守之势异也"，单恃刑罚而忽民心，此系统失衡之鉴。汉"文景之治"，"劝趣农桑，减省租赋"，兼重民生、法制、德教，此多维治理之效。故《春秋》书"郑伯克段于鄢"，贬庄公之失教，彰预防之必要；记"齐桓葵丘会盟"，褒其"无曲防，无遏籴，无有封而不告"，明系统协调之利。

五、古今通变中的安全之道

嗟乎！安全思维，古为治国之要，今为发展之基。从"居安思危"到"总体国家安全观"，从"曲突徙薪"到风险防控体系，中华文明始终以辩证思维统御安危之变。昔李冰"深淘滩"除淤塞以防洪，今建海绵城市蓄雨水以治涝，此古今预防之理一也；古之"连坐法"强协同，今之"网格化管理"细防控，此古今系统之法通也；昔以"烽燧狼烟"传警讯，今用"智慧应急"联全域，此古今感知之术变也。

《周易·系辞上》曰："穷则变，变则通，通则久"，安全思维亦需因时而变、因势而新。然"变"中有"不变"：预防性之"思患豫防"不变，系统性之"纲举目张"不变，多维度之"兼听明视"不变。正如《道德经》云："执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪"，唯守先哲之智慧，纳时代之创新，方能在"百年未有之大变局"中，筑牢安全之基，行稳致远之路。

今之世人，当以典籍为镜，照见安全思维之光芒；以历史为鉴，明了安危转换之玄机。愿"安而不忘危"之训，如晨钟暮鼓，长鸣于耳畔；"治而不忘乱"之思，似北斗群星，指引于征程。如此，则个人可全，企业可兴，国家可宁，天下可久矣。