《资治通鉴》精选20句，以史为鉴

《资治通鉴》是北宋大政治家、大史学家司马光领衔修撰的一部历史名著，记载了战国初年至五代末叶1362年错综复杂的历史，是一部贯通古今的编年体通史巨著，其气势与规模，不仅在古代中国，就是在中世纪的世界史坛上，都堪称无与伦比之作，有着巨大的历史价值，以及知古鉴今的借鉴价值，值得所有人阅读。

《资治通鉴》是中国历史上最权威、最重要的编年史。曾国藩读之数遍后，称它“论古皆折衷至当，开拓心胸”。

《资治通鉴精选新绎》把握《资治通鉴》全书脉络，精选秦汉、隋唐两个历史时期，跨周、秦、西汉、隋、唐五个朝代，分为四册。本书对所选史事做简洁明快的今注与今译，附录重大史事人物的评说。本书的新绎体现的是宏观与微观相结合的读史方法，可谓“致广大而尽精微”，既让读者了解到历史全貌，又把握了重要历史细节，从而汲取历史智慧，启迪当下。

《资治通鉴》司马光用了19年主编的一部多卷本的编年体史书，是我国第一部编年体通史，全书300多万字，共294卷，主要记载了从周威烈王二十三年到五代时周世宗显德六年这期间16朝1362年的历史。

1、兼听则明，偏信则暗。

——[出处]《资治通鉴•唐纪》

[释义]

多方面听取意见，才能明辨是非；单听信某方面的话，就会愚昧不明。

当我们身处其中时，往往难以看清自身的问题。 如果只接受赞美，不接受批评，便很容易迷失自我，失去正确的方向。 最明智的做法是学会倾听，受到批评时及时改正，没有批评时更要自我加压。拥有宽广的格局，容纳他人言辞，人生旅程才能远离灾难，稳步前行。

2、得财失行，吾所不取。

——[出处]《资治通鉴•陈纪》

[释义]

获得财物却丧失了德行（得不义之财）, 这样的事我是不去做的。

【延伸】

人生重大真理是行为作用与反作用。它所遵循的总原则是:一个人有什么性质的行为作用，在因缘具足时，就会得到什么性质的相应反作用。——《文化自信 民族复兴》

3、去就以道，可谓君子矣。

——[出处]《资治通鉴•晋纪》

[释义]

离开自己的职位，或继续留任，都能出于正理，这就是高尚的人了。

【延伸】

任用一个人，免去一个人，都有规则道理可循，才能让人心服口服。也能避免一言堂，避免不理智时做出错误地决策。

4、不诚于前而曰诫于后，众必疑而不信矣。

—[出处]《资治通鉴•唐纪》

[释义]

事前不诚实而事后却表现自己诚实，这必然会引起人们的怀疑而让人不相信自己。

【延伸】事前不诚实，事后表诚信，人们必然会怀疑而不再信任。

诚者，乃做人之本。
以诚感人者，人亦诚而应。

5、才者德之资也，德者才之帅也。

——[出处]《资治通鉴•周纪》

[释义] 才能是德行的资本，德行是才能的统帅。

赏析：
德行是评价一个人的根本，而才能则是德行的重要支撑。

6、币厚言甘，古人所畏也。

——[出处]《资治通鉴•晋纪》

[释义] 送来的礼物很多，说的话又非常入耳，这是古人最警惕的事。

当别人给予过度的物质利益或过分的甜言蜜语时，应该保持警惕，因为这背后可能隐藏着不纯的动机或不可告人的目的。

7、木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。

——[出处]《资治通鉴•唐纪》

[释义]

木心不直，它的纹理就会歪歪斜斜，用这种木材制造的弓，虽然强劲，可是发射出去的箭矢也不会直飞目标。

【赏析】

木心不直，它的纹理就会歪歪斜斜，用这种木材制造的弓，虽然强劲，可是发射出去的箭矢也不会直飞目标。
这句话的寓意是告诫人们，一个人的品德和行为如果不端正，即使他有能力，也无法达到预期的效果。就像用不直的木头做的弓，虽然强劲，但射出的箭不会直。这启示我们在选择人才和使用人才时，不仅要注重其能力和才干，更要注重其品德和道德。

8、能择善者而从之，美自归己。

——[出处]《资治通鉴•宋纪》

[释义]

能选择别人的长处去学习它，这种长处自然也就属于自己了。

【赏析】
这句话出自《资治通鉴·宋纪》，鼓励人们学习他人的优点。当我们能够选择好的榜样并学习他们的长处时，这些优点自然也会成为我们自己的。这句金句强调了学习和模仿正面行为的价值。

9、夫登进以懋庸，黜退以惩过，二者迭用，理如循环。

——[出处]《资治通鉴•唐纪》

[释义]

让他升任，是为了奖励他的功劳；罢免他，是为了惩罚他的过错。这两方面常常可以交替使用。

【赏析】
这句话的意思是：提拔和晋升是为了表彰功劳，降职和免职是为了惩罚过错，这两种手段交替使用，道理就像循环一样。

这句话出自《资治通鉴》，是唐代陆载在《兴元论中官及朝官赐名定难功臣状》中提到的。它的背景是在讨论如何合理使用奖惩制度来管理官员，以达到最佳的管理效果。具体来说，这句话强调了奖惩制度的必要性和合理性，认为只有通过合理的奖惩，才能激励官员更好地履行职责，同时也能起到警示作用，防止过错的发生。

10、德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。

——[出处]《资治通鉴•唐纪》

[释义]

德行胜过才能，叫做君子；才能胜过德行，就叫做小人。

才德全尽谓之“圣人”
才德兼亡谓之“愚人”
德胜才谓之“君子”
才胜德谓之“小人”
凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。
——《资治通鉴》

11、家贫思良妻，国乱思良相。

——[出处]《资治通鉴•周纪》

[释义]

家道贫困的时候就希望有个能持家的好妻子，国家大乱的时候就希望有个治国有方的好宰相。

在家庭贫困之时，贤良的妻子能够帮丈夫撑起家庭的重担；在国家动荡之际，贤明的宰相可以辅助君王治理国政。

这句话揭示了环境困窘时，贤才的重要性。良妻不仅是家庭的支柱，更是内在安定的源泉；良相则是国家稳定的根本。

无论是家庭还是国家，面临困境时都需要德才兼备的人来带领渡过难关。择人如择良药，选贤才能决胜。人生路上，身边若有贤良之人，是莫大的幸运。

12、短于从善，故至于败。

——[出处]《资治通鉴•汉纪》

[释义]

不肯向善者学习，这便是失败的原因了。

【延伸】自己有不足的地方，又不肯向比自己贤能的人学习，这便是失败的原因了。

能择善者而从之，美自归己。

13、面从后言，古人所诫。

——[出处]《资治通鉴•魏纪》

[释义]

古人最忌讳的是，表面服从而背后反对。

赏析：我们要防范身边那些言行不一，阳奉阴违的人，要摸清对方的真实意图，不要被对方所利用。

14、明者，销祸于未萌。

——[出处]《资治通鉴•汉纪》

[释义]

大意是，明理的人，能把灾祸消灭在未发生的时候。这是讲做人明天理的重要。做人言行，必须明天理。只要做人明天理，脑语能明善恶辩是非，不会为非作恶，言行就不会惹是非，自然就不会有灾祸。

15、立功者患信义不著，不患名位不高。

——[出处]《资治通鉴•晋纪》

[释义]

立功的人担心自己的信义不显著，而不必忧虑自己的名誉和地位不高。

16、君子陷人危，必同其难，岂可以独生乎？

——[出处]《资治通鉴•汉纪》

[释义]

因为自己的原因而使人陷入危境，君子必定要和他共患难，怎么可以独自活下来呢？

17、口说不如身逢，耳闻不如目睹。

—[出处]《资治通鉴•唐纪》

[释义]

听人说的不如亲身经历，亲耳听到不如亲眼见到。

感悟：
中国有句老话：“耳听为虚，眼见为实。”
听别人说得天花乱坠，也不如自己亲眼看一看。毕竟，别人有别人的立场和想法，难免会有偏颇狭隘。
千万不能因为道听途说，没有真凭实据，就妄自猜测、妄下定论。
唯有亲自去看，亲自去做，身临其境，了解全因后果，才有发言权。

18、明主用人也，使能者不敢遗其力，而不能者不得处其任。

——[出处]《资治通鉴•魏纪》

[释义]

贤明的君主在用人时，能使有才的人竭尽全力，而不让不学无术的人白白占着位子。

19、没齿而无怨言，圣人以为难。

——[出处] 《资治通鉴•魏纪》

[释义]

一辈子连句怨恨的话都不说，这恐怕连圣人也难以做到。

【延展】

1958年，杨沫写出了长篇小说《青春之歌》，一时风靡全国。而当时张中行只是出版社一名编辑，默默无闻。有人把他和《青春之歌》里那个自私落后的余永泽联系起来，说杨沫这是有意在影射、丑化他。怂恿张中行出面辩诬。张中行摇摇头说：“人家写的是小说，又不是历史回忆录，何必当真呢？就是把余永泽的名字改成张中行，那也是小说，我也不会出面解释与抗议。”

文革中，杨沫遭惨烈批斗，有人找张中行要他揭发杨沫“罪行”。可是，张中行却在“揭发材料”上写道：“她直爽、热情，有济世救民的理想，并且有求其实现的魄力。”杨沫看后，十分惊讶，她写信给张中行，由衷地表示感谢。

“海纳百川，有容乃大。”张中行与杨沫在20世纪30年代曾是夫妻，后来好合好散了。有人认为杨沫利用小说创作，对张中行进行丑化，张中行却不加辩驳，反而在杨沫遭难时，主动地为杨沫说好话。张中行如此大度、豁达，是令人仰慕的真君子。张中行的“君子无怨”，后来在学界赢得了崇高声誉。

20、怒者常情，笑者不可测也。

——[出处] 《资治通鉴•唐纪》

[释义]

发怒是人之常情，但不发怒而常把笑容挂在脸上的人，这种人是最难让人猜测的。

意思是说，一个人的情绪是通过面部表情来表达的，有喜悦、忧郁和愤怒。然而，有些人城府很深，无论内心有什么表情，脸上的表情依然是充满笑意。因此，这种人的心理是最难预测的。与这种人打交道时，你必须要小心。