高中语文早读晚练、日积月累300天（150）

高中语文日积月累活页（50）

一、素材书写（文段摘抄 规范书写——颜值也是实力）

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。多少伟人名士，出身贫寒，少小孤苦，凭借惊人的毅力一步步走向人生之巅：三岁而孤的范仲淹，划荻练字的岳飞，当过多种学徒工的高尔基，家道中落的鲁迅。但又有多少纨绔子弟、花花公子，在养尊处优中消逝着青春，在灯红酒绿中挥霍着生命。他们或人格低下遭人唾骂，或碌碌一生无所作为。优越的环境与条件未必会有优厚的结果，外因的优越有时反而成了阴云，侵袭了人的灵魂。

二、文言积累（文段翻译 词语记忆——厚积方能薄发）

齐将率众与魏战于桂陵，既克，威震天下。齐兵战后日益骄纵，未能克己，以致民怨四起，皆以为身处富强之国而不克蒙其泽！

译文：

三、成语文常（圈点批注 强化重点——聚少才能积多）

成语积累

语焉不详：提到了但说得不详细

怨声载道：人民群众强烈不满

刮目相看：别人有了进步用新的眼光来看待

安步当车：从容的步行代替乘车

不绝如缕：声音微弱；情势危急；继承人稀少

从善如流：迅速接受别人的好意见

文化常识

【四书】《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。宋人抽出《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》配合，至南宋淳熙间，朱熹撰《四书章句集注》，“四书”之名由此而定。此后，“四书”始终是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级标准书。

【五经】《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典的简称，始称于汉武帝时。其中存有中国古代丰富的历史资料，是封建时代教育的必读教科书，并被统治阶级作为宣传宗法封建思想的理论依据。

【六经】指的是六部儒家经典，即在“五经”外，另加《乐经》。也有称“六经”为“六艺”的，韩愈《师说》中的“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即“六经”。

【十三经】十三部儒家经典。汉代开始，把《诗》《书》《礼》《易》《春秋》称为“五经”。唐代把“三礼”(《周礼》《仪礼》《礼记》)、“三传”(《公羊传》《毂梁传》《左传》)，连同《易》《书》《诗》称为“九经”。至唐文宗刻石经，将《孝经》《论语》《尔雅》列入经部，则为“十二经”。宋代又将《孟子》提升为经，故有“十三经”之称。

四、诗歌鉴赏（阅读理解 浸润熏陶——博览才会精进）

江上吟 李白

木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。

仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。

兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。功名富贵若长在，汉水亦应西北流。

【译文】

在木兰为桨沙棠为舟的船上，箫管之乐在船的两头吹奏着。船中载着千斛美酒和美艳的歌妓，任凭它在江中随波逐流。黄鹤楼上的仙人还有待于乘黄鹤而仙去，而我这个海客却毫无机心地与白鸥狎游。屈原的词赋至今仍与日月并悬，而楚王建台榭的山丘之上如今已空无一物了。我兴酣之时，落笔可摇动五岳，诗成之后，啸傲之声，直凌越沧海。功名富贵若能常在，汉水恐怕就要西北倒流了。

【赏析】

诗以江上的遨游起兴，表现了诗人对庸俗、局促的现实的蔑弃，和对自由、美好的生活理想的追求。

开头四句，虽是江上之游的即景，但并非如实的记叙，而是经过夸饰的、理想化的具体描写，展现出华丽的色彩，有一种超世绝尘的气氛。“木兰之枻沙棠舟”，是珍贵而神奇的木料制成的：“玉箫金管坐两头”，乐器的精美可以想象吹奏的不同凡响：“美酒尊中置千斛”，足见酒量之富，酒兴之豪：“载妓随波任去留”，极写游乐的酣畅恣适。总之，这江上之舟是足以尽诗酒之兴，极声色之娱的，是一个超越了纷浊的现实的、自由而美好的世界。

中间四句两联，两两对比。“仙人”一联承上，对江上泛舟行乐，加以肯定赞扬：“屈平”一联启下，揭示出理想生活的历史意义。“仙人有待乘黄鹤”，即使修成神仙，仍然还有所待，黄鹤不来，也上不了天；而己之泛舟江上，“海客无心随白鸥”，乃已忘却机巧之心，物我为一，不知何者为物，何者为我，比那眼巴巴望着黄鹤的神仙还要“神仙”。到了这种境界，人世间的功名富贵，荣辱穷通，就更不在话下了。因此，俯仰宇宙，纵观古今，便得出了与“滔滔者天下皆是也”的庸夫俗子相反的认识：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘！”泛舟江汉之间，想到屈原与楚王，原是很自然的，而这一联的警辟，乃在于把屈原和楚王作为两种人生的典型，鲜明地对立起来。屈原尽忠爱国，反被放逐，终于自沉汨罗，他的词赋，可与日月争光，永垂不朽；楚王荒淫无道，穷奢极欲，卒招亡国之祸，当年奴役人民建造的宫观台榭，早已荡然无存，只见满目荒凉的山丘。这一联形象地说明了，历史上属于进步的终归不朽，属于反动的必然灭亡；还有文章者不朽之大业，而势位终不可恃的这一层意思。

结尾四句，紧接“屈平”一联尽情发挥。“兴酣”二句承屈平辞赋说，同时也回应开头的江上泛舟，极其豪壮，活画出诗人自己兴会飚举，摇笔赋诗时藐视一切，傲岸不羁的神态。“摇五岳”，是笔力的雄健无敌：“凌沧洲”是胸襟的高旷不群。最末“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”，承楚王台榭说，同时也把“笑傲”进一步具体化、形象化了。不正面说功名富贵不会长在，而是从反面说，把根本不可能的事情来一个假设，便加强了否定的力量，显出不可抗拒的气势，并带着尖锐的嘲弄的意味。 这首诗的思想内容，基本上是积极的。另一方面，诗人把纵情声色，恣意享乐，作为理想的生活方式而歌颂，则是不可取的。金管玉箫，携酒载妓，也是功名富贵中人所迷恋的。这正是李白思想的矛盾。这个矛盾，在他的许多诗中都有明白的表现，成为很有个性特点的局限性。

“奉献”二字，历来为人所尊崇，在时间长河中历久弥新。奋进道路上，越是面临艰巨任务、严峻挑战，越需要无私奉献，越呼唤奉献精神。

新冠肺炎疫情防控期间，84岁的钟南山院士无惧病魔、挺身而出，“95后”女医生4天3夜骑行300公里返岗抗疫，北京基层社区防疫摸排工作者甚至睡觉时都抱着手机……神州大地上传颂着忘我奉献的生动事迹。在重大疫情考验面前，无数人迎难而上、担当尽责，让无私奉献的传统美德，在新时代有了更加鲜亮的底色。其中，一批又一批共产党员逆行出征、无惧风浪，发挥了先锋模范作用。

奉献是一种纯洁高尚的精神境界，更是共产党人的精神特质。从“拼上老命大干一场，决心改变兰考面貌”的焦裕禄，到“为了独龙族群众早日脱贫，再苦再累都值得”的高德荣，再到“誓干惊天动地事，甘做隐姓埋名人”的黄旭华……回望党领导人民奋斗的不平凡历程，千千万万共产党员不畏险阻、不怕牺牲，奉献生命和热血，燃烧青春和才智，挥洒辛劳和汗水，写就了辉煌灿烂的前进篇章。今天，奉献的内涵没有改变，奉献的意义更为凸显。无论是抗击疫情的战场，还是经济社会发展的现场，都需要不计得失的真诚付出，都呼唤赤诚奉献的精神追求。

心有大我、心有大爱，方能赤诚奉献。事实证明，一个人一旦有了大我大爱的崇高思想，就能许党报国、担当任事。反之，如果奉行精致的利己主义，计较于“小我”的利益得失，就会争名逐利、精于算计，甚至挖空心思、违法乱纪攫取私利。坚持人民至上，始终把人民放在心中最高位置，坚守“捧着一颗心来，不带半根草去”的公仆情怀，树立“爱的最高境界就是爱人民”的高尚品格，涵养“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的精神风范，才能在以奉献为美、服务人民、服务社会的大爱情怀中，成就事业、点亮人生，抵达崇高的境界。

奉献精神不是与生俱来的，离不开经年累月的修身正己。从科学理论武装，到党性教育引导，从传统美德滋养，到斗争实践磨砺，都是砥砺奉献精神的重要途径。三十二年如一日的守岛英雄王继才，在脱贫攻坚一线倾情投入、奉献自我的黄文秀……他们都是牺牲小我、成就大我的典范。经常和先进典型对照，不断叩问初心、守护初心，有助于增强埋头苦干的原动力、忠诚奉献的精气神。自觉接受经常性的理论学习、教育熏陶，时常反躬自省、修枝剪叶，注重涵养无私奉献、真诚付出的精神品格，也是共产党人先进性的一种体现。

奉献的人生最美丽，忘我为民最幸福。奉献有大有小，只要真心奉献，都是高尚的、可贵的。有一分热，发一分光，矢志奋斗、甘于奉献，我们就一定能在全社会传递更多正能量，为决胜全面建成小康社会、决战脱贫攻坚汇聚起磅礴力量。

附1：上期文言积累答案

堪

刘兰芝昼夜勤作息，阿姥仍不满，曰：“不堪吾儿妇。”令其子休之。其子与兰芝情真，以为堪与贤人比，而畏其母，亦无术，遣之。每至节气，心痛难堪。

答案

刘兰芝昼夜勤作息，阿姥仍不满，曰：“不堪（胜任）吾儿妇。”令其子休之。其子与兰芝情真，以为堪（能够）与贤人比，而畏其母，亦无术，遣之。每至节气，心痛难堪（忍受）。

译文

刘兰芝白天晚上辛勤工作，她的婆婆仍感到不满意，说：“你不能胜任我的儿媳妇。”让他的儿子休了她，他的儿子和刘兰芝感情真切，认为她能够和贤人相比，但畏惧他的母亲，也没有办法，就把刘兰芝给休了。每到节气的时候，他心中疼痛难以忍受。