尝试揭秘《红楼梦》（二）

五：甄贾宝玉之谜

人们对生活的感受是大致相同的，区别是悟性的高低与有无。有的人一点就透，有的人执迷不悟。

我们每一个人，如果你静心看《红楼梦》的时候，你也许会发现，《红楼梦》中各种性格各异之人物的那种思想活动与状态似曾相识。也许就是你及身边同事、亲人、恋人等之曾经与现在的状态。

本人上面“二：情为何物”一篇中已经说明了“三界”的一些情况，那不是虚构的，而是亿万年不变的真实存在。

情是万古不变的，包括人情的表现。改变的是社会形式、状态与文化背景的变迁造成的道德水准的不同。

这就是为什么看《红楼梦》会发觉：怎么《红楼梦》中人物的涉及父母、夫妻、父子与亲朋好友的情感之感受是那么的真实，身同感受的原因。

这就揭示了《红楼梦》另一个谜：

《红楼梦》就是曹雪芹真实再现了情具体体现在人这一层面，不同年龄阶段与社会阶层的实质，还原了情魔与色欲是怎么控制人的。

因此，才有空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”之开悟。通过《红楼梦》，你可以看透情与色欲的实质与具体表现，启悟你的本真与本性从色情中摆脱出来。

甄宝玉是谁？其实，甄宝玉就是那个石头如果不离开贾宝玉，他和宝钗结婚的结果。就是沦落为逐步被物欲与功名掩埋的甄宝玉，永远回不了来世之前的境界了。

《红楼梦》最后一回甄士隐与贾雨村说的很明白： “宝玉，即宝玉也。那年荣宁查抄之前，钗黛分离之日此玉早已离世。一为避祸，二为撮合……。”

石头离开贾宝玉的一个原因就是“避祸”！为什么？这个和石头下世时的心性境界造成的本愿之“在那富贵场中，温柔乡里受享几年”有关。也是为什么《红楼梦》多次提到这个宝玉有“下流的痴病”的原因，这个下流痴病也就是人们说的花痴。

《红楼梦》第五回“游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦”中，宝玉睡在秦可卿的床上，梦中在“太虚仙境”遇到唱“春梦随云散，飞花逐水流，寄言众儿女，何必觅闲愁。”之曲的警幻仙姑。

那仙姑笑道:“吾居离恨天之上灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也。司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。因近来风流冤孽，缠绵于此处，是以前来访察机会，布散相思。

今忽与尔相逢，亦非偶然，此离吾境不远别无他物，仅有自采仙茗一盏，亲酿美酒一瓮，素练魔舞歌姬数人，新填《红楼梦》仙曲十二支，试随吾一游否？”

宝玉听说便忘了秦氏在何处，竟随了仙姑至一所在，有石牌横建，上书"太虚幻境"四个大字，两边一副对联乃是：假作真时真亦假，无为有处有还无。转过牌坊便是一座宫门，上面横书四个大字道是："孽海情天"。又有一副对联，大书云：

厚地高天，堪叹古今情不尽；

痴男怨女，可怜风月债难偿。

宝玉看了，心下自思道:“原来如此。但不知何为‘古今之情’，何为‘风月之债’?从今倒要领略领略。”

宝玉只顾如此一想，不料早把些邪魔招入膏肓了。这个时候的贾宝玉已经自心生魔，招‘古今之情’、‘风月之债’之邪魔严重的“病入膏肓”，他从此就得花痴病了。

书中接着写道：

又听警幻笑道：“你们快出来迎接贵客。”一语未了，只见房中又走出几个仙子来，皆是荷袂蹁跹,，羽衣飘舞，姣若春花，媚如秋月。

一见了宝玉，都怨谤警幻道:“我们不知系何‘贵客’，忙的接了出来。姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩，故我等久待。何故反引这浊物来污染这清净女儿之境。”

为什么书中这一段那些仙子看不起贾宝玉？她们欢欢喜喜的以为是绛珠仙子，要知道神瑛侍者可比绛珠仙子的地位要高地多。

这是因为这个时候的贾宝玉不是神瑛侍者的生魂在管理，那块石头的境界低下，仙界的人都看不起。包括这个警幻仙姑也一样，所以老是对着得花痴病的贾宝玉冷笑。

这之后，警幻仙姑讲明一番道理，说明贾宝玉之珍贵在于其“如尔则天分中生成一段痴情……。”等语。

这个时候的贾宝玉和猪八戒这个呆子差不多，警幻仙子授贾宝玉男女云雨之术，贾宝玉醒来马上就和袭人丫环演示了一番。

从此以后，贾宝玉只要是金童玉女不分哪家哪府的都要亲近，痴病就越发严重了，这样的货色结婚以后的情况就如我们通常看到的差不多。

现代一些少男少女们，年少的时候也是山盟海誓的纯情，看着也很可爱与感人。但随着入世深浅以后就变了，山盟海誓成笑话，取而代之的就是名利与贪婪了。

古往今来，年轻人理想与现实之间的迷惑是一样的。情魔对年轻人的迷惑毒害，就象贾宝玉的密友秦钟誓死留给宝玉的遗言显示的那样。

《红楼梦》第十六回“贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路”中写到：

“（秦钟）哼了一声，微开双目，见宝玉在侧，乃勉强叹道:“怎么不肯早来？再迟一步也不能见了。”宝玉忙携手垂泪道:“有什么话留下两句。”秦钟道：“并无别话。以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”说毕便长叹一声，萧然长逝了。

为什么秦钟变现实了？因为秦钟爱恋的在水月庵当尼姑的智能被他花言巧语的骗到手。没想到小尼姑动真情，最终竟然害得痴情的小尼姑到家中寻他被秦钟父亲撞见赶走。小尼姑身败名裂、下落不明，秦钟老父亲也气死、死不瞑目。

秦钟到死才有所感悟，留下“以后还该立志功名，以荣耀显达为是”的遗言就匆匆走了。可见情魔致害能深入骨髓，病入膏肓以后不撞南墙是不会回头的。

《红楼梦》第五回“游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦”：

警幻便命撤去残席，送宝玉至一香闺绣阁之中，其间铺陈之盛乃素所未见之物。更可骇者，早有一位女子在内，其鲜艳妩媚有似乎宝钗，风流袅娜则又如黛玉。

正不知何意，忽警幻道:“尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被淫污纨绔与那些流荡女子悉皆玷辱。更可恨者，自古来多少轻薄浪子皆以‘好色不淫’为饰，又以‘情而不淫’作案，此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢皆由既悦其色，复恋其情所致也。吾所爱汝者,乃天下古今第一淫人也。”

宝玉听了唬的忙答道:“仙姑差了。我因懒于读书，家父母尚每垂训饬，岂敢再冒淫字？况且年纪尚小不知淫字为何物。”警幻道:“非也。淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。

如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为意淫。意淫二字惟心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。

今既遇令祖宁荣二公剖腹深嘱，吾不忍君独为我闺阁增光，见弃于世道，是以特引前来，醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲，再将吾妹一人乳名兼美字可卿者，许配于汝。今夕良时，即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？

而今后万万解释，改悟前情留意于孔孟之间，委身于经济之道。”说毕便秘授以云雨之事，推宝玉入房将门掩上自去。

如警幻仙姑所言，贾宝玉痴情但不邪，这个“痴”才为真情，不至入邪而为达目地而不择手段的花言巧语骗人以足欲。

毕竟石头入世不是犯错误掉下来的，而是想体验一下人生富贵与温柔闺房之乐趣。那个秦钟则差多了，竟然和出家人小尼姑胡来，这简直就是邪到家了！直到临死的时候才有觉悟后悔晚矣。

其对贾宝玉之劝善遗言也正所谓：人之将死其言也善。给宝玉留下了一个警示，这是秦钟这个配角的戏份，演完了也就是卸妆下台，归位了。

由此可见，一个神瑛侍者修炼，上天做了多么仔细的安排，真可谓无微不至、尽善尽美。当神瑛侍者主宰贾宝玉身体的时候，这个宝玉的表现怎么？

《红楼梦》一 一六回“得通灵幻境悟仙缘 送慈柩故乡全孝道”中，这个贾宝玉梦中到了“假去真来真胜假，无原有是有非无”的太虚幻境之“真如福地”，也看到了“金陵十二钗”的正负册，其表现如何呢？同是太虚仙境，那石头宝玉看到的太虚仙境之“孽海情天”门对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无”，与神瑛侍者贾宝玉看到的太虚仙境之“真如福地”门对联：“假去真来真胜假，无原有是有非无”相映成趣。

道分阴阳，演化为正邪，前者误入歧途，而后者归于正道，其差异与结果都在这两副对联之中了。

《红楼梦》第一 一六回中的几幅对联意义非凡，本人在“系列之七：《红楼梦》揭示的人生意义”中再仔细解释。

石头离开贾宝玉的第一个原因是“避祸”，第二个原因是“撮合”，也就是“撮合”神瑛侍者与绛珠仙子了仙缘。

贾宝玉与宝钗的婚姻表面看对林黛玉不公平，实际是为了情魔绛珠仙子而了愿。否则，林黛玉哪有理由流泪呢？

受苦也是好事，那就是“苦其心志”的一部分！绛珠仙子下凡了愿归位以后身份就变成了“潇湘妃子”，这就是一个独立的神仙了。

那块顽石，回到原来的境界也是悟透人情之实质而智觉圆通。

它记载的《石头记》为警示尘世之人唤醒一些人的本性与本真，也是一件功德无量之事，结局皆大欢喜。

六：贾宝玉出家之谜

《红楼梦》第一 一六回“得通灵幻境悟仙缘 送慈柩故乡全孝道”中，神瑛侍者贾宝玉见到了“潇湘妃子”和《金陵十二钗》正负两本册子。

书中写道：

宝玉拉着和尚说道:“我记得是你领我到这里，你一时又不见了。看见了好些亲人，只是都不理我，忽又变作鬼怪，到底是梦是真，望老师明白指示。

那和尚道:“你到这里曾偷看什么东西没有?”宝玉一想道:“他既能带我到天仙福地，自然也是神仙了，如何瞒得他。况且正要问个明白。”便道：“我倒见了好些册子来着。”那和尚道:“可又来，你见了册子还不解么！世上的情缘都是那些魔障，只要把历过的事情细细记着，将来我与你说明。”说着把宝玉狠命的一推说：“回去罢。”

宝玉站不住脚一交跌倒，口里嚷道:“阿哟！”王夫人等正在哭泣，听见宝玉苏醒过来，连忙叫唤。宝玉睁眼看时仍躺在炕上，见王夫人宝钗等哭的眼泡红肿。定神一想心里说道：“是了，我是死去过来的。”遂把神魂所历的事呆呆的细想，幸喜多还记得便哈哈的笑道:“是了，是了。”

这时候的贾宝玉已“明心见性”。同时，那块丢失的宝玉被和尚送回来了，这一段“明心见性”以后，贾宝玉与和尚的对话最有意思。

《红楼梦》第一 一七回“阻超凡佳人双护玉 欣聚党恶子独承家”开篇：

话说王夫人打发人来叫宝钗过去商量，宝玉听见说是和尚在外头赶忙的独自一人走到前头，嘴里乱嚷道:“我的师父在那里?”叫了半天，并不见有和尚只得走到外面……。

弟子请问，师父可是从‘太虚幻境’而来?”那和尚道:“什么幻境，不过是来处来去处去罢了！我是送还你的玉来的。我且问你，那玉是从那里来的？”宝玉一时对答不来。

那僧笑道:“你自己的来路还不知，便来问我！”宝玉本来颖悟又经点化，早把红尘看破，只是自己的底里未知，一闻那僧问起玉来好象当头一棒，便说道:“你也不用银子了，我把那玉还你罢。”

那僧笑道:“也该还我了。”宝玉也不答言，往里就跑，走到自己院内，见宝钗袭人等都到王夫人那里去了。忙向自己床边取了那玉便走出来，迎面碰见了袭人，撞了一个满怀，把袭人唬了一跳说道:“太太说你陪着和尚坐着很好，太太在那里打算送他些银两。你又回来做什么？”

宝玉道:“你快去回太太，说不用张罗银两了，我把这玉还了他就是了。”袭人听说，即忙拉住宝玉道:“这断使不得的！那玉就是你的命，若是他拿去了你又要病着了。”

宝玉道:“如今不再病的了，我已经有了心了，要那玉何用！？”

这段话看完，什么意思？贾宝玉这之前就知道自己是神瑛侍者下凡，也知道那《金陵十二钗》正负两本册子上面人是怎么回事。

找到自己，就等于找到自己的本心了。玉石已经没有用了，贾宝玉心生出家之念，见到和尚就喊师父，激动得不行。

然后和尚给他讲了石头的来历，但是却拒绝带宝玉走，其实也带不走的。否则，和尚自己走不了的同时，看宝钗和袭人的那股劲头，弄不好非出人命不可。

宝玉出家这个信念在和尚走后，经配角惜春不出家就死的大闹一场的影响下，就心志坚定的一心一意等机缘成熟就出家了。

这里有一段疑惑，为什么贾宝玉要和尚带他走，和尚不干而出家不成？

尘缘未了！什么尘缘未了？《红楼梦》第一 一八回“记微嫌舅兄欺弱女 惊谜语妻妾谏痴人”：

宝钗因又劝道:“你既理屈词穷，我劝你从此把心收一收，好好的用用功。但能搏得一第，便是从此而止，也不枉天恩祖德了。”宝玉点了点头，叹了口气说道:“一第呢，其实也不是什么难事，倒是你这个‘从此而止，不枉天恩祖德’却还不离其宗。”宝钗未及答言,袭人过来说道:“刚才二奶奶说的古圣先贤我们也不懂。我只想着我们这些人从小儿辛辛苦苦跟着二爷，不知陪了多少小心，论起理来原该当的，但只二爷也该体谅体谅。况二奶奶替二爷在老爷太太跟前行了多少孝道，就是二爷不以夫妻为事，也不可太辜负了人心！至于神仙那一层更是谎话，谁见过有走到凡间来的神仙呢！那里来的这么个和尚说了些混话，二爷就信了真。二爷是读书的人，难道他的话比老爷太太还重么。”

宝玉听了，低头不语。这个时候贾兰来了和贾宝玉谈一会书，贾宝玉就悟出来道理，把修道的书《庄子》收了，把几部向来最得意的，如《参同契》《元命苞》《五灯会元》之类都收起来。说道：“内典语中无佛性，金丹法外有仙丹”。

这是什么意思？所谓尘缘，也就是神瑛侍者接腹转世而来，欠了贾府养育之恩与宝钗的夫妻之恩。就像绛珠仙子一样，神仙受人之恩要是要还的，何况神瑛侍者欠下的世俗之恩？欠债不还是走不了的。

这个时候贾宝玉彻底的“明心见性”了：佛性是修出来的，不是从“内典语中”读出来的，炼“金丹”是修道次要道术，要成仙是要踏踏实实的修心性修成的，不是炼丹炼成的。

修道的第一步就是做好人，做更好的人，做超越一切好人之上更神圣的之永无止境的升华之道，而做好人的基础是不悖常理之孝道与夫妻之道的。

这以后，贾宝玉就是一心一意的读书准备赶考，入静清心。

贾宝玉进考场之前与家人辞别，说了一些别人不理解的话，入考试入场之前就知道自己中第几名，而且宝钗也怀孕了。

这也是还了贾府的养育之恩及与宝钗之夫妻之恩了，辞别以后考完就失踪当和尚走了。贾宝玉和贾兰辞别家人入考场走后，曹雪芹留下了两句话：

走求名利无双地，

打出樊笼第一关。

贾宝玉没有坐等机缘，而是从不求名利到主动的顺应人心而以名、利报恩，主动的了却尘缘而从“自我”中走了出来。

这是从放下了自我到无私无我，冲破人心观念之樊笼而走出返本归真之路的第一步了！宝玉如果不还尽欠贾府的情债，是断不了世缘的，强行出家被人埋怨也是一种造业途径。

生子还债给贾府与宝钗一个交代，人结婚的目地就是传宗接代为第一性。然后，再了自己得道的夙愿，贾宝玉这一步叫：

“从此而止，不枉天恩祖德”。

也就是贾宝玉本人不求名利，其努力科考是为贾府争光和添颜面，传宗接代也是为解决贾府养育之恩而不辜负人心的一个出路。

佛祖当年出家也一样，为别人活着娶妻生子，行的都是慈悲世人的一种方便。

贾政送贾母、凤姐及秦氏凤姐鸳鸯的棺木，到了金陵,先安了葬料理完坟基的事，得知宝玉贾兰得中与赦罪复职，归途中船靠岸停泊写信。

看到宝玉的时候看到风雪中遇一僧一道带贾宝玉来辞行，宝玉行礼之后，那一僧一道夹住宝玉说道:“俗缘已毕，还不快走。”说着三个人飘然登岸而去。

那贾政不顾地滑，疾忙来赶。见那三人在前，那里赶得上？只听见他们三人口中不知是那个作歌曰:

我所居兮，青埂之峰。

我所游兮，鸿蒙太空。

谁与我游兮，吾谁与从。

渺渺茫茫兮，归彼大荒。

七：《红楼梦》揭示的生命真相

《红楼梦》第一 一六回“得通灵幻境悟仙缘 送慈柩故乡全孝道”：

那和尚拉着宝玉过了那牌楼，只见牌上写着“真如福地”四个大字，两边一幅对联乃是：“假去真来真胜假，无原有是有非无”转过牌坊，便是一座宫门。门上横书四个大字道“福善祸淫”。又有一副对子大书云：

过去未来 莫谓智贤能打破

前因后果 须知亲近不相逢

宝玉看了心下想道：“原来如此！我倒要问问因果来去的事了。”这么一想，只见鸳鸯站在那里招手儿叫他。宝玉想道：“我走了半日，原不曾出园子，怎么改了样子了呢？”赶着要和鸳鸯说话，岂知一转眼便不见了，心里不免疑惑起来。走到鸳鸯站的地方儿，乃是一溜配殿，各处都有匾额。宝玉无心去看，只向鸳鸯站立的所在奔去。见那一间配殿的门半掩半开，宝玉也不敢造次进去，心里正要问那和尚一声，回过头来和尚早已不见了。

宝玉恍惚，见那殿宇巍峨绝非大观园景象，便立住脚抬头看那匾额上写道："引觉情痴"两边写的对联道：

喜笑悲哀都是假

贪求思慕总因痴

宝玉看了，心下想道:“原来如此！我倒要问问因果来去的事了。”这么一想，只见鸳鸯站在那里招手儿叫他。宝玉想道:“我走了半日原不曾出园子，怎么改了样子了呢？”

这就叫“相由心生”！石头宝玉入太虚仙境而见情入魔，这是心术不正所致。神瑛侍者是要问因果，这才是修道人的动机~生命为何入世？也即是人“从哪里来，该往哪里去”的大问题。

人生真相，隐藏在几幅对联之中：

过去未来 莫谓智贤能打破

前因后果 须知亲近不相逢

解：过去未来的历史规律，不是圣贤和智者能改变的。人与人之间的相逢与相识都是恩怨了债的冤家，真正亲近没有债务的人是不会认识的。

正所谓：不是冤家不聚头！这是“有缘千里来相会，无缘相见不相识”这句话的本意。就凭这副对联，那就不是一般人能想象的。一般人，根本就不会有这种思维。

喜笑悲哀都是假

贪求思慕总因痴

解：情绪的喜怒哀乐，都是人情本身的与入世者没有关系。

贪求思慕都是情魔的痴心妄想。这些构成低层次空间的一切因素和情，对于神瑛侍者和绛珠仙子的生命本质而言都是多余的。

神瑛侍者和绛珠仙子入世以后所受的苦难，都是情中产生的。去掉不是自己的痴假以后才是返本归真的真人，因而佛家把度人叫“觉有情”。

假去真来真胜假

无原有是有非无

这句话前面半句好理解，情派生出来的假的人心去了，人本性的觉悟以后才有真正的幸福快乐。

后面半句的意思：人们说的“无”本身就是有。比如：人们没发现原子之前认为分子是物质的基础，原子就是不存在的，发现原子以后才发现原先认为的无，原来是有。

层层更微观物质对于它的外层而言都是没有，没有之“有”才是真正高级的生命存在的空间。

修道也一样的道理，不同境界越高越微观，下一层的生命就认为是空的、无的。

其实都是有的，那才是天国世界、觉者的“真如福地”。将这几幅对联内涵明悟以后，再说另外一个大问题：

林黛玉是怎么回归的？这个没有师父教修炼得道的姑娘，是怎么得到潇湘仙子这个果位的？

这个问题《红楼梦》第九十七回“林黛玉焚稿断痴情 薛宝钗出闺成大礼”标题已经点明了。林黛玉看似剜心透骨的悲伤、绝望的焚烧诗稿的剧情蛊惑了多少同情与悲愤？

人们想不到的是上天设局安排了贾宝玉的婚变这一场戏，才使得林黛玉断绝了痴情的妄念！修炼是干什么的？不就是明心见性的修心断欲中升华精神。

人们只有断绝低层次各种因素的制约以后，才有升华得道进入更高空间的突破。这个过程必定是洗心革面，剜心透骨的。

不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？千百年观念的带动下，人们都发自内心的追求美好的爱情，向往衣食无忧的幸福生活。人们千方百计求得钱财及权势带来的安逸、高人一等的虚假感受的本质是什么呢？

自我埋葬而已！

人生的真相是很残酷的。因为做人的道理与天理相反，真到假时真亦假，假到真时假亦真。为什么空空道人看佛经道藏不能开悟，看一遍“石头记”就开悟？

这就是事与理的结合，以事证道的奥秘之所在。人们只有彻底看透情魔迷惑人的种种表现，才有根绝人心的机会，佛在心中、魔也在心中。

《红楼梦》融合了中国文化的精华。三教文化整体上是贯通的，其整体宗旨与李白这首诗意境相通：

拟古十二首之九

唐·李白

生者为过客 死者为归人

天地一逆旅 同悲万古尘

月兔空捣药 扶桑已成薪

白骨寂无言 青松岂知春

前后更叹息 浮荣安足珍

生者为过客，死者为归人：人生于世，无论是帝王将相、才子佳人及黎民百姓，都是人道旅途中不同环境的匆匆过客。死，不过是在外旅者的回归罢了。

天地一逆旅，同悲万古尘：人来自天上入世道上的旅行者，修回去才是做人的真正目地。天道和人道相反，顺则为人逆则仙。不明此道者，万古世人终化为灰尘。

月兔捣鼓的长生不老药有什么用呢？月亮上的扶桑树转眼就成别人烧火做饭的干柴。看人世间留下累累白骨寂寞无言，青松又怎么知道真正的春天呢？李白“前后更叹息，浮荣安足珍”的结果是什么呢？

回到来时的地方去，才是正途。

八：薛宝钗的心思

人为名、利、情而活，但是君子爱财与恋权要取之有道。那石头宝玉也是一个宅心仁厚之人，只是不喜权势与名利的一片情痴，那些不理解的世人就笑话，唯独贾雨村还是极有见识之人。

《红楼梦》第二回“贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府”之书中，当冷子兴说贾宝玉的是非的时候：

雨村罕然厉色忙止道:“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。”

“……（贾宝玉这类人）置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人；纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族；顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山；再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流、此皆易地则同之人也。”

想那贾宝玉何等人也？贾宝玉现实中也如贾雨村说的一样。

比如：与丫环情同手足，身上的东西总是被随从抢走而不怨恨也不恼怒，对刘姥姥的态度也是没有阶层与富贵之分的一视同仁。

贾宝玉十二三岁能作诗，还有点小名气。“大观园”的地名与题字、对联多数也是出自贾宝玉之手。这样的善良、高智商、有贵族气质的仁德高贵的富家弟子，现在全中国十几亿人中、恐怕亚洲黄种人中也是找不到一个的。

再说那神瑛侍者宝玉更离谱，石头宝玉最起码还是一个痴情的种子，他却名、利、情色都不沾，所思所想与常人不一样。

宝钗她们都当是玉石丢了而神智失常了，这样自圆其说也是不错的，否则就太惊世骇俗了。想那佛家的释迦摩尼与达摩、道家的真武大帝出家前都是王室太子，权势与富贵更比贾宝玉高出多少倍。

这些人能抛弃名利富贵而出家，当时的人会怎么看？最有意思的是，当贾宝玉的玉石被和尚送回而正悟，开窍读书变正常的时候，那宝钗又开始操心了。

《红楼梦》第一 一八回“记微嫌舅兄欺弱女 惊谜语妻妾谏痴人”书中道：

说到这里，见房里无人，便悄说道：“这一番悔悟回来固然很好，但只一件怕又犯了前头的旧病，和女孩儿们打起交道来，也是不好。”袭人道："奶奶说的也是。二爷自从信了和尚，才把这些姐妹冷淡了。如今不信和尚，真怕又要犯了前头的旧病呢。我想奶奶和我二爷原不大理会，紫鹃去了如今只他们四个。这里头就是五儿有些个狐媚子，听见说他妈求了大奶奶和奶奶说要讨出去给人家儿呢，但是这两天到底在这里呢。麝月、秋纹虽没别的，只是二爷那几年也都有些顽顽皮皮的。

如今算来只有莺儿二爷倒不大理会，况且莺儿也稳重。我想倒茶弄水只叫莺儿带着小丫头们伏侍就够了，不知奶奶心里怎么样。”

宝钗道：“我也虑的是这些，你说的倒也罢了。”从此便派莺儿带着小丫头伏侍。

想那《红楼梦》最有人缘的就是宝钗了，端庄贤惠、宽容得体在书中最有人缘。在现实之梦幻红尘中也是最得人爱戴，想那女人家的争风吃醋的心态千百年来何曾两样过？

端庄贤惠、仁德如宝钗者尚且如此情迷心窍没有道心，其她的就不论了，一切尽在不言中。系列文章到此结束。最后揭示《红楼梦》普世以后的关键句“为他人作嫁衣裳”。

神瑛侍者和绛珠仙子下到凡尘，过去的能力和智慧都被封存就象死了一样，被情魔所替代、作贱和糟蹋。

“为他人作嫁衣裳”这句话的涵义，道出了高级生命入世为人的本质及为人皮活着悲惨的处境！明白这句话的涵义，再看甄士隐对《好了歌》释义最后一句就真相大白了：

乱烘烘你方唱罢我登场，

反认他乡是故乡。

甚荒唐，

到头来都是为他人作嫁衣裳。

人间是入世为人高级生命的异乡！生命，是这个临时旅途中的过客。很多过客却迷失本性“反认他乡是故乡”，为人的七情六欲和各种观念所束缚及支配，“甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”

由此，才有曹雪芹难以抑制的莫名感慨：

说到辛酸处 荒唐愈可悲

由来同一梦 休笑世人痴