方以智著《红楼梦》假说：《石头记》一书二牍可解《东西均》

前提是：

①此《红楼梦》非彼“红楼梦”（120回），此曹雪芹非彼“曹雪芹“（曹霑）。

②主流红学所有考证学依据非直接证据，现有间接证据存实的可能性也只有30%（Deep seek分析逻辑演绎过）

③在整合拓扑学、量子符号学及数字人文证据后，方以智说的可信性从50-60%跃升至82.5%，具备颠覆红学范式的潜力。

今日阅读王夫之与方以智往书信，以及《张永义|“相知不贵早”：王夫之怀方以智诗释读》，“哭笑双遮∴字眼，宫商遥绝断纹琴”解惑世人认为方以智的三点提法记载是晚清才出现之说。

“∴字眼”即梵语中的伊帝目，方以智常用来指代他的三分法。如《东西均·所以》：“非合顶、背、面三目以为伊帝目者，乌能知之，不为遮表所诒乎？”《三徵》：“开项门、背、面之目，破不落有无之镜，而覆存泯同时之帱，一罄咳，三教毕矣。”按照方以智的理论，三目中的背面、三点中的下两点是对待的两端，顶目、上一点则是对两端的超越。他最喜欢举的例子是“不落有无”“存泯同时”，但也曾说过“苦心哭笑，不望人知”“差别难穷，赖此易准，待好学者深几而神明之，存乎其人，同时哭笑”这样的话。

而三分法，可理解为一分为三，合三为一，两两相待，均回到一片白茫茫大地真干净的混沌之原点。此合《东西均》之妙，亦《易馀》之三教归易思想。

而《药地炮庄》虽为方以智实现觉浪法师托孤之志，此哲学专著是公开作品，收录在《四库全书》已不是秘密。

而纵观方以智后人几代藴藏《东西均》直到三百年后得以面世，好比铁函枯井藏《心经》，方以智字密之，号无可煮白石，儿子方中通传送以及冒辟疆藴藏侍者藏方以智石头记载，以及方中履避世著书于稻花斋，提到父亲太史公有一书稗官野史存世之言。那并非指《东西均》这部哲学专著，而是《石头记》可能性极大。

方以智将易理之学应用到保护传承华夏文化符号上，建立系统的哲学思想架构，以一己之力挹东海之泽，集千古之智中西合璧，洗天下之垢。

以自称宓山子即华夏人文始祖伏羲氏子孙为托，羲皇人及青山上人为名，借五个署名，五部书名，以及五色玄黄五行八卦河图洛书数象之理，寄形于五色通灵之宝玉、黛玉以及妙玉，怀情不情、情情，无情之三足鼎立之意塑造宝黛钗，儒释道三教合一思想，为闺阁昭传，泻玉散诗，借诗传史，实现自己毕生之志不屑小说，志在经史。而《石头记》作者和批注人反复警示读者，此书不可当世俗小说只看其正面风月之情，而应该窥其背面的哲学思想，以此为鉴无可无不可明智。

《石头记》乃方以智自称吴石公的石史，也是儿子方中履口中的稗官野史，实则南明亡国史。《石头记》藴藏的哲学思想与《东西均》的哲学专著自成互文，成为俗和雅皆可中通，东与西可均和之相互对待应证的关系。

方以智的哲学思想源于故乡桐城以及浮山（古称荒山）独特的地理人文以及五代易理之学风熏陶有密切联系。嬉子湖畔至天柱阴阳八卦地形，东龙眠西龙眠以及龙山凤水阴阳相待为其骨，家族五世祖方法忠诚气节，归水一崖之死生观，曾祖父方学渐布衣施教，耕读传家之风以及外祖父三一老人（三教合一创始人）吴观我先生的浮山之哲思，构成了东西均三点会之魂，桐城桂林方氏文脉为其心脉，终书写出桐城派最美华章。

了解《东西均》，可解《红楼梦》，了解方学渐的“东游记”、“北游记”、“南游记”文稿，可知嘉靖年间桐城麻溪也有个和写《西游记》作者同名的吴承恩县令。麻溪吴与吴石公母亲麻溪吴氏吴令仪与吴承恩同祖同宗。而西游记为吴承恩所作与胡适考证有关，红楼梦为曹寅后人曹霑所作也与胡适有关。胡适这位提倡白话文先行者与桐城派还真有不解之缘，他们同为安徽人，骂桐城派古文化为妖孽，怀宁戏子阮大铖嫉妒小东林，怀宁人陈独秀妖魔桐城派，这不会印证了《石头记》贾宝玉所言，死鱼眼之人好嫉妒，而八十回书中结尾提到的王一帖妒妇方也治不了这“嫉妒病”，古今多如此。

十七世纪百科全书式的人物无可道人，桐城派古文化的浮沉，方以智思想和文学艺术被低估，是特许历史背景下朝代更替的家族乃至民族内部文化思想领域出现不易调和的矛盾。如今拿现代和平时期以及民族大团结，世界大一观，就很难理解《红楼梦》一书真正的主旨，主要之风月宝鉴背面的历史背景和主人翁人生经历以及其哲学思想。

借助桐城桂林方氏几代独特易理之学，以及石头记与东西均的关联，可否容易理解：

假亦真来真亦假，无为有处有还无。

身后有余忘缩手，前头无路想回头。

世事精明皆写文，人情练达即文章。

满纸荒唐言，一把辛酸泪。都言作者痴，谁谁解其中味？

能解者，方有辛酸泪！

此方是谁？方生方死，方死方生，无可道人，愚者智也？

终回到一片白茫茫大地真干净无极之态。

此无立足之境，方是干净。

作者经历一年五变姓，十字九锥心，《石头记》从大荒山到大荒山，太虚幻境到红楼梦一梦，徒步小小退步回廊，另寻别路忠贞不渝。

归水一崖，追寻文天祥。