醉时、喜时、怒时、悲时、书，心画也！陆维钊书法课程秘录第二话

发布时间：2025-03-21 10:30 浏览量：9

（续上）

研究甲骨、钟鼎，涉及古文字学范围，始而分析指事象形、形声会意之部居，中而沟通古今通假、转变之法则，终而补苴许氏《说文》一系相承之旧说，有裨六书，有补古训，此其一。周、秦、汉、唐，铭文碑板，撰者每属通人，体制每兼众有，文辞典则，书法华赡。

译解：

研究甲骨文和钟鼎文，属于古文字学的范畴。最初需要分析“指事”“象形”“形声”“会意”等造字方法的分类规律，中期则要梳理古今文字通假、演变转换的法则，最终则是补充完善许慎《说文解字》一脉相承的传统学说——这些研究既对理解“六书”理论有助益，也能补充古代训诂学的不足，这是其价值之一。

周、秦、汉、唐时期的青铜器铭文与石刻碑版，撰写者多为学识渊博的大家，文体形式常融合多种风格。其文辞雅正规范，书法华美丰赡，堪称典范。初学者可依《王福庵篆书说文部首》、《吴大澂说文建首册》而入门。

习其字，必诵其文，循流溯源，可为文学史之参考；低徊吟诵，又可代个体文之欣赏，此其二。而史料丰赡，人物辅聚，自典章制度、国计民生，以至社会风土、人情族望，每可补订史书，此其三。斯则又由学书而导吾人于问学之途，以兴起探求学问的兴趣，又其作用之一也。

故学习书法，平常以为仅是艺术上之事，而实则除美观以外，尚有种种之作用。此作用能引导人对修养有帮助，对学问有长进，对觇事有悟人。

译解：

学习书法，不仅要练习写字，还必须诵读相关的文章。通过这种方式，我们可以从书法的表象追溯到它的根源，这可以作为研究文学史的参考。同时，反复吟诵这些文章，也可以当作对个人文学作品的欣赏，这是书法学习的第二个作用。

此外，书法作品中丰富的史料和人物故事，从典章制度、国家经济民生，到社会风俗、人情世故，都可以补充和订正史书的记载，这是第三个作用。通过学习书法，还能引导我们走上学术研究的道路，激发探求知识的兴趣，这是书法的又一重要作用。因此，学习书法不仅仅被认为是艺术上的事情，实际上除了美观之外，还有许多其他作用。这些作用能够引导人们提升修养、增进学问、洞察世事。

我惟以此论书，故对于杨雄所说的“书，心画也”（《法言·问神篇》）一语，认为最足以表示书法之精义。此处之“画”字，也可作“描绘”解，则书法即是心理的描绘，也即是以线条表示心理状态的一种心理测验法。

故醉时之书，眉飞色舞；喜时之书，光风霁月；怒时之书，剑拔弩张；悲时之书，神沮气丧；以及年壮年老，男性女性，病时平时，皆可觇其梗概。盖心脑之力量，指挥筋肉；筋肉之力量，聚于手指；指头之力量，指挥笔杆；笔杆动而笔尖随之。

译解：

我之所以这样谈论书法，是因为我非常认同杨雄在《法言·问神篇》中所说的“书，心画也”这句话，我认为它最能体现书法的精髓。这里的“画”字，也可以理解为“描绘”，那么书法就是心理状态的描绘，是一种通过线条来表现心理状态的心理测验方法。

因此，人在醉酒时写字，字迹会显得眉飞色舞；高兴时写字，字迹如同雨后晴空般明朗；愤怒时写字，字迹如同剑拔弩张般凌厉；悲伤时写字，字迹则显得精神萎靡、气息低沉。不仅如此，从书法中还可以看出书写者的年龄、性别、身体状况等，比如壮年与老年、男性与女性、生病时与平时的书法风格都有所不同，大致可以从中看出一些端倪。这是因为心脑的力量指挥着肌肉，肌肉的力量集中在手指上，手指的力量又指挥着笔杆，笔杆一动，笔尖就会随之而动。

由是而就果溯因，推想其平日之训练，下笔前之姿势，书写前之情绪，书写时之环境，谓不能得其心理，我不信也。

由是而推想古今名家，下笔转侧横直、钩挑点捺时之取势表情、徐疾轻重，谓不能示人之心理，我不信也。故临摹之范本，如为墨迹，必易于碑板；如为清晰之碑板，必易于剥蚀之碑板：即由推想窥测易不易之程度，此三者有不同耳。

译解：

通过观察书法作品的最终效果，我们可以追溯其原因，推测书法家平时的训练方法、下笔前的姿势、书写前的情绪状态以及书写时的环境。如果有人说通过这些无法了解书法家的心理状态，我是不相信的。

由此推想古今书法名家在书写时，笔画的转折、横竖、钩挑、点捺等动作中的姿态和表情，以及书写速度的快慢、笔触的轻重，这些都能反映出书写者当时的心理状态。

如果有人说这些无法展示一个人的心理，我也是不相信的，观《明徐有贞三吴墨妙》诸贤共一卷可有此悟。因此，在临摹书法时，如果范本是墨迹（即原作），那么临摹起来肯定比临摹碑刻（石碑上的拓印）要容易；如果碑刻保存完好、字迹清晰，那么临摹起来肯定比临摹那些已经剥蚀（因风化等原因而磨损）的碑刻要容易。这三种情况之所以难易程度不同，正是因为通过推测和观察的难易程度不同。

我惟如此论书，故以为学书者成就高下，除前所述之学问修养外，其初步条件有二:其一属于心灵的，要看其人想象力之高下；如对模糊剥落之碑板，不能窥测其用笔结构者，其想象力弱，其学习成就必有限。其二属于肌肉的，要看其人手指上神经之灵敏不灵敏；如心欲如此，而手指动作不能恰如其分，则其神经迟钝，其学习成就也必受限制。

此即所谓不能得之心而应之手也。而况不得心，不能见古人之精神，更何能将所见之名迹揣摩之，而为之重行表现于纸上？故不得于心者，根本不能学书；得于心而不应手者，往往大致粗似，不能达到丝丝入扣的地步。

平常书家不能语其根由，往往或曰“此人性不相近”，或曰“此人天资低劣”。实则无甚神秘，即在其中有如此物质关系而已。

译解：

我之所以这样谈论书法，认为学习书法的人成就高低，除了前面提到的学问修养之外，还有两个初步条件：第一个条件是心灵方面的，要看一个人的想象力高低。比如面对模糊剥落的碑板，如果不能推测出其用笔和结构，那么这个人的想象力就比较弱，他的学习成就也必定有限。第二个条件是肌肉方面的，要看一个人手指上神经是否灵敏。比如心里想写成某种样子，但手指的动作却不能做到恰到好处，那么这个人的神经就比较迟钝，他的学习成就也会受到限制。