吴起的母丧不归、杀妻求将行为，为什么必须要保持严厉批判？

衣食足而知荣辱、仓廪实而知礼节。

其实很多时候，大家对社会的道德、利益、律法、规则这些东西的理解是比较偏激和狭隘的。大家都觉得这些规矩都是上位者制定出来了，本质上是为统治者服务的，而对一些底层人是一种限制和束缚。其实不然，规矩其实是更多的时候是保护弱者的成分更多一些的。

一个很简单的道理，那些连基本生存问题都难以解决的人，其实跟他们讲太多的生存规则、礼仪道德是没有太多用的，他们基本上也是不太可能守规矩的。相反，正是那些解决了基本物质需求的人，是应该被倡导遵守相应的行为规范和道德约束的，他们本身就有一定的能力和实力，如果乱来的话，真的就会给社会和国家带来极大的麻烦。

比如我们广为人知的交通规则，到底是约束那些没车的行人多一点呢？还是约束那些相对条件好一点的有车一族多一点呢？

所以呀，我们作为普通老百姓，对一些规矩和道德上的东西大发牢骚要慎重，别不明所以地到处乱喷，很容易暴露自身的浅薄的。

历史上的战国时代，是一个众所周知的礼崩乐坏的时代，思想和行为上百家争鸣、百花齐放，这让很多人觉得这是一个兼容并蓄的美好时代，其实真的不是这样的。

战国时代的礼崩乐坏，实际上是贵族阶级的长时间利益垄断局面开始崩溃，贵族之下的士族开始了各种改写自身阶级命运，核心受益者其实是士族阶级。兴，百姓苦；亡，百姓苦，其实社会底层的命运并没有得到太多的改善，甚至还大不如从前。因为以前的贵族受周礼的约束，很多时候即便坏起来也是有底线的；但是礼崩乐坏的情况下，拼命往上爬的新兴士族是不会有任何顾虑的。

本文的主人公吴起其实就是这样一个典型！

吴起出生在战国初期卫国的一个“家累万金”的富有家庭。这说明吴起家便不是普通的平民家庭。但是从吴起后来到处花钱买官的情况来看，他们家也不是什么显贵豪门，属于富而不贵的有钱人家吧。

吴起到处花钱求官最后弄得了自家倾家荡产也没如愿求得一官半职，这事在大多数人眼里就是一个笑话嘛，所以便遭到了乡亲们的讥笑。这其实是很正常的，因为在任何时代，老百姓对于花钱买官这种事永远都是情绪上不友好的，看着你吴起出尽洋相之后，编排你几句是没啥问题的。

但是呢，吴起却因此把自己骨子里的那股狠劲给爆发出来了，但觉得乡亲们对他指指点点让他很没面子，便开始泄愤杀人，一连杀了三十多个背后嚼压根的乡亲。吴起就因为这点事情就敢对那些乡亲们大开杀戒，大家看完之后，真的觉得礼崩乐坏的时代好吗？要明白，我们大多数人都不是吴起，而是那些生命没有任何保障的乡亲们。

吴起公开杀了这么多人后，卫国肯定是待不下去了，便决定亡命江湖去了。临走前，吴起对自己的母亲立下了斩钉截铁的誓言：“不当卿相，决不回卫。”这跟我们很多外出求生存的热血青年很相似，如果不能衣锦还乡，便永不回家，说实话有点极端了。因为衣锦还乡是给别人看的，心系故土和亲人则是让自己安宁的。

吴起离家之后先是去了孔门弟子曾参之子曾申门下学习儒术。儒家思想很多东西都是脱胎于周礼的，对礼仪道德这些要求是很严格的，这其实是一种非常良好的社会行为规范，能降低和减少很多社会恶性事故的。但是吴起有言在先的，不当卿相，决不回卫，所以当他母亲去世时，他并没有按照儒家的道德规范回家奔丧守孝。这让曾申很不能接受，不遵守儒家教条的人不配当儒家子弟，所以便跟吴起断绝了师生关系。这其实很好理解，跟我们当今的学生一样，如果严重违反校规校纪，是必须要开除的。

但是，吴起显然是已经开始走极端了，你们儒家容不下我，那活人还能被尿憋死？咱就该学兵家呗！三十六行行行出状元，文治不行，咱们搞武战行不行？

后来，吴起最终在鲁国谋求了一席之地，但从他侍奉鲁元公一直没有名声大噪的情况来看，应该也是发展得不怎么样。

后来，齐宣公发兵攻打鲁国，鲁元公原本想启用吴起为军事主帅，但又感觉吴起的妻子是是齐国人，内心有点不放心，所以很是犹豫不决。眼里只有功成名就的吴起为了打消鲁元公的顾虑，便主动杀了自己的妻子，表明自己绝对不会对齐国有任何的偏向。这便是吴起杀妻求将的故事。

吴起杀妻求将的故事在成书更早的《韩非子》中被记载为了吴起因事休妻。大致是吴起的妻子织丝带的时候，没有让吴起满意，所以吴起便把妻子给休了。后面吴起的妻弟当了卫国的国相，亲自出面调解，想让吴起跟姐姐复合，但吴起宁可离家出走也不愿意重新接纳妻子。

其实不管事情的真相如何，吴起这个人对身边人的刻薄寡人都是肉眼可见的。因为在古代，休妻其实就相当于结束了一个人的社会性生命。

吴起拿到鲁军主帅一职之后，果不其然地大败了齐军。

但是在吴起获胜之后，鲁国内部有人向鲁元公进谗言，说吴起这种不择手段的人很不好把控，而且重用吴起去扩大战国容易让鲁国成为别的诸侯国心头之患，还会得罪吴起的母国卫国。鲁元公从政治的角度考虑，觉得这些话比较有道理，所以便只是物质奖励了一下吴起，并没有给吴起升官。

大约在鲁穆公在位初年 ，因主公季孙氏被杀，经人劝说，吴起离开鲁国。这个必须要说一下，其实像吴起、商鞅这样的士，最初一般都是在贵族手下谋职的，天子、诸侯、卿大夫、士，很多士一开始其实相当于吏，而不是官。

离开鲁国之后，吴起听说魏国的魏文侯正在招贤纳才，便到魏文侯那里去求职。

魏文侯一开始对吴起拿不定主意，便问身边大臣李悝的意见。而李悝跟吴起是师出同门的，都是曾申的门徒，所以便实事求是地说：吴起虽“好色”，但用兵连司马穰苴都不能相比。相当于说吴起虽然私德有亏，但本事还是有的。

但用人用其所长嘛，所以魏文侯最终还是启用了吴起，大约在魏文侯三十七年（前409年） ，文侯任命吴起为主将，命他攻克秦国河西地区的临晋（今陕西大荔东南）、元里（今陕西澄城南）、洛阴（今陕西大荔西南）、郃阳（今陕西合阳东南）等地并筑城，并在同年或第二年（前408年）再次攻打秦国，一度长驱至郑县 。而秦国只能退守至洛水，沿河修建防御工事加以防守。

吴起好不容易得到了证明自己的机会，其实是很用心的，在与秦军作战期间，一直就跟普通士兵摸爬滚打在一起，最终尽得秦国的河西之地。

魏国得到了河西之地后，特意设立了西河郡，经国相翟璜推荐 ，由吴起担任首任西河郡守。

不久之后，吴起又在魏国攻灭中山国的军事行动之中，立了大功。

吴起担任西河郡守期间，向孔子的弟子、当时居于西河的子夏学习儒家思想 ，并改革魏国兵制，创立武卒制 。魏武卒是中国最早的特种兵部队，曾一度称霸了整个战国时代，也对之后的建军思维产生了深远影响。

总而言之，吴起在西河郡担任郡守期间，工作上的表现是可圈可点的。但也正因为吴起觉得自己的功劳很大但职位上并没有得到提升，所以内心之中还是有点不满的。所以在魏文侯去世、魏武侯即位之后，跟魏国的新任相国田文有了一次非常著名的论功之举，大致是吴起觉得自己更有资格当国相，但最后被田文给上了一课，明白当国相不是会打仗就可以胜任的，要会讲政治、能让君王信任和安心。

吴起的军事代表是秦魏之间的阴晋之战，据称吴起率领五万没有立过军功的魏兵（相当于新兵）击败了秦军五十万人。标准的以一敌十。但也有学者说当时吴起已经离开魏国投奔楚国了，因并没有参加这场战争。

但这并不重要，因为在《吴子》中明确记载，吴起在河西期间，“与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也”。这已经足够体现吴起无与伦比的军事才华了。

然而吴起最终还是没能在魏国终老，他因为收到了魏武侯身边的宠臣谗害，逐渐被魏武侯猜忌，便离开了魏国到南方的楚国去寻求焕发职业生涯的又一春去了。

当时的楚王是楚悼王，这位同志对吴起还是比较器重的，先是让他镇守了楚国的北部重镇宛城，然后一年后就让吴起担任了楚国的令尹（相当于丞相）主持变法。

吴起在楚国的变法跟商鞅在秦国的变法一样，其实都是深受李悝在魏国变法的影响，具体的细节就不介绍了，反正最后的效果都是不错的。楚国在吴起变法后，国力逐渐强大，领土不断扩大，南吞百越、北侵中原（陈、蔡两国的领土）。后面还在救援被魏国攻击的赵国中，联合赵国击败了强大一时的魏军。

但是呢，除旧革新这种变法运动，在本质上是要得罪很多人的。楚国当时很多贵族“皆甚苦之”，也就是对吴起怨恨极深。只不过就像秦孝公护着商鞅一样，楚悼王也一直护着吴起，吴起在楚国才一直安全无事。可是，楚悼王终究是要去世的，等到楚悼王去世时，楚国贵族们便趁着吴起从前线回来奔丧的机会，对吴起发起了直接射杀。

吴起从来都不是什么善茬，眼见自己活了了，必须要找几个人给自己垫背的。他跑到楚悼王的尸体旁边，拔出自己身上中的箭往楚悼王的尸体上插。然后大喊：“群臣作乱，谋害我王。”而楚国贵族在继续射杀吴起的过程中，也难以避免地射中了楚悼王的尸体。

按照楚国法律的规定，“丽兵于王尸者”，将被诛灭三族。新即位的楚肃王根据此规定，命令尹把射杀吴起时射中楚悼王尸体的人全部处死，受牵连被灭族的有七十多家。

但是，吴起的尸体也被处以车裂之刑，用以泄愤了。

其实客观地来讲这件事，吴起是做得相当不厚道的。因为不管怎么说，楚悼王对吴起还是不错的，你吴起怎么能因为自己要出一口气，就把恩人的尸体当成挡箭牌呢？这说明你吴起的内心之中是毫无恩义可言的。但是结合苏秦等很多战国时代的士都是这么不择手段的，咱们只能说见怪不怪了。

吴起这个人最后在中国的军事史上地位很高，被孙武并称为“孙吴”，有“兵家亚圣”之称，位列“武庙十哲”，是“古今七十二名将”之一。

但是历史关于吴起的争议从来就没有停止过。

比如著名史学家班固就说：“当时吴有孙武，齐有孙膑，魏有吴起，秦有商鞅，皆擒敌立胜，垂著篇籍。……世方争于功利，而驰说者以孙、吴为宗。……彼孙、吴者，上势利而贵变诈；施于暴乱昏嫚之国，君臣有间，上下离心，政谋不良，故可变而诈也、急城杀人盈城，争地杀人满野。孙、吴、商、白之徒，皆身诛戮于前，而国灭亡于后。报应之势，各以类至，其道然矣。”意思是说，吴起等人争名夺利不择手段，最后都惨遭报应了。

比如曹操就直接把吴起说成了是“贪将”。

还比如著名诗人白居易更是直接说：“昔有吴起者，母殁丧不临。嗟哉斯徒辈，其心不如禽。”

又比如宋代诗人于石也说：“吴起为鲁将，杀妻殊不仁。乐羊伐中山，食子太无情。”

总而言之，吴起算是个双面人吧。于功而言，他是毋庸置疑的大神；但是于德而言，他又难以摆脱小人的嫌疑。

在当下，很多人习惯性地笑贫不笑娼，所以根本就不会对吴起母丧不归、杀妻求将这一类事件很在意，觉得这就是瑕不掩瑜，其实这是一种非常危险的道德滑坡信号。其实我们时隔两千年，再去看战国时代的礼崩乐坏，其实像吴起这些跳出规则外去追求功名利禄的人，其实基本上都是一些社会精英阶层，也就是所谓的士族。他们在破坏规则之后，不择手段地去追求自己的功名利禄背后，往往是伴随着极其明显和强烈的人性之恶的。

比如吴起，因为乡亲们的嘲笑就大开杀戒，因为陷入极端功利主义就便抛弃了最起码的人伦孝道，杀妻求将虽然存疑但吴起对妻子的刻薄却大致是真的，在魏国与人争功，在楚国与人结仇……其实大家仔细去想一想，如果我们身边多存在几个像吴起这样的人，等待我们的命运将是什么？我们能够安居乐业吗？恐怕很难，因为我们不知道什么时候就因为得罪了吴起这样的人而死于非命了。

战国时代，社会经过不断的下沉式发展，士族成为社会主流，这是不可避免的事情，但是我们如果仔细去梳理，会发现任何一个阶级的上位史其实都是一部血泪史。战国的士族其实也不例外，不遵守既定规则和道德的约束，只是为了让他们自己更利于发挥自私自利的思想，欺压和利用他人的时候受了许多掣肘而已。

人，这一辈子，其实活着的时候是要承担相应的社会责任的。能力大，要多为社会做贡献；能力小，则至少不能为社会树立一些负面形象。君子有所有所不为，小人无所不为。但我们现在很多人显然已经被带偏节奏了，好像只要能够获利，什么乱七八糟的、辣眼睛、毁三观的事情都干起来心安理得，这真的是需要大家去警醒的。因为真的，当那些能力地位在我们之上的人摆脱了道德和良知的制约，最终受罪的还是我们自己。

咱别的不说哈，就举一个例子，比如说做生意，如果大家就认为做生意可以偷奸耍滑、可以使用黑科技、可以不讲诚信玩套路……请问，普通的小商小贩真的玩得过那些要资本有资本、要技术有技术、要资源有资源、要人脉有人脉的大商人吗？

所以，努力去扬正气、树新风，才是我们普通人真正最为高效的自我保护方式。