文化之脉 成语之都丨关于邯郸成语典故在域内的分布

关于邯郸成语典故在域内的分布

孔令德

从过来邯郸历史文化学者已编纂出版的邯郸成语典故方面的书刊和文献可以看出，邯郸的成语典故和全国历史上成语典故一样，它们的形成多数是集中在政治、经济、军事、文化中心的都城区域，也多是发生在一个个社会变革的历史文化繁荣时期。这些地理区域和这些文化繁荣时期的历史名人，在成语典故的形成中起着举足轻重的关键作用。历史上记载的一个个历史人物事出、语出、书出的首个辞条，即他们的精彩语言、至理名言、故事中的寓意哲言等都普遍为人们所认可。同时，人们在传播应用中，又不断衍化流变，予以丰富：或延展思维，增加辞条；或易字易音，形成副条；或移情入典，锦上添花。历史悠悠，日积月累，就形成了今天五彩缤纷、博大精深的成语典故文化。

我们邯郸成语典故的重要渊源也可追溯到邯郸境内的三大都城境内，即赵都邯郸、六朝古都邺城、两次为都七为陪都的大名。同时，站在历史的文化繁荣时期的角度分析，我们邯郸的成语典故辞条的形成主要集中在三个文化繁荣时期，即春秋末期先秦诸子在列国纷争中的“百家争鸣”时期、东汉末年时的建安文学时期和元明戏曲文化的鼎盛时期。如果对我们邯郸成语典故文化的内涵再做进一步分析，则可理直气壮地说，其它文化脉系中多数经典的故事在邯郸成语典故辞条中均有反映，邯郸成语典故之都的源渊无处不在。综上所述，站在成语典故文化的分布角度，大体可以概括为四大地理区域、一大文学领域。

（一）四大地理区域：

1.赵都邯郸。邯郸的成语典故辞条主要有四部分组成，即赵地先哲（慎到、公孙龙、荀子、鬼谷子等四人）123条；赵国君臣（赵烈侯、肃侯、武灵王、惠文王、孝成王、赵威后、廉颇、蔺相如、赵胜、赵奢、毛遂等21人）89条；相关历史事件（邯郸学步、舍本问末、嫁祸于人、鲁酒薄而邯郸围等）27条；先赵宗祖（造父、赵夙、赵衰、赵盾、赵朔、赵武、赵鞅、赵襄子等8人）54条。赵都邯郸成语典故辞条共347条，其中副辞条64条。

2.六朝古都邺城。邺城，在今临漳境内。春秋时设邑为齐地。东汉末建安时期曹操封为魏王，建宗庙，为魏王都。曹丕定都洛阳后，邺和长安、谯、许昌、洛阳合称五都。十六国时期，后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐相继定都于邺，历史上称邺为“六朝古都”。

邺城的成语典故辞条主要有三部分组成，即建安文学时期文人（三曹、七子、其他文人等16人）121条，其中副辞条17条；六朝君臣（石勒、石虎、元善见、高欢、高澄、高洋、高殷、高纬、高肃、祖珽、杨愔、陆法和等47人）108条，其中副辞条13条：历史事件（文姬归汉、甄妃出宫、淑妃观兵、兰陵入阵、西门投巫等）5条。邺都邺城成语典故辞条共计234条。

3.两朝为都七为陪都的大名。唐末李存勋曾在此建都，始称“后唐”；金灭宋后，为了控制中原，曾立叛将刘豫在此建都，史称“大齐”，作为金朝的附属国，为“儿皇帝”，但这终归是中华民族的内部事情。这两次建都虽然在大名的时间很短，但确立了大名在中国古都中的地位。陪都也称“辅都”，是指在首都之外的都城，它是我国历史上一个国家根据不同的政治需要而设置的。它的出现最早可追溯到四千多年前的夏朝，西周时期逐渐完善。大名从作为“魏武侯别都”（见《汉书·地理志》）开始，又先后作过后晋、后汉、后周、后唐、北宋、大齐七朝陪都。志书中大名历史沿革的表述是：大名始置于春秋，秦为邯郸郡，汉高祖刘邦时建元城县，前燕为贵乡县，五代后唐时改为兴唐县，后晋设大名府，宋称北京大名府。

大名的成语典故辞条主要有两部分组成，即典源出于汉新朝皇帝王莽（汉魏郡贵乡人）和其姑母王政君（西汉元帝皇后，史称元后）二人的辞条35条，其中副辞条10条；大名历史名人（郭元振、罗绍威、刘赞、柳开、刘安世、束晢、王令、齐履谦等8人）的辞条17条；共计52条。

4.二戴故里成安

戴德、戴圣叔侄二人，史称大、小戴，系汉魏郡斥邱县人，即今成安县北乡义村人。戴德官职信都王太傅，戴圣官职九江太守。汉宣帝时皆立为博士。二人同学《礼》于后苍（西汉经学家）。二戴的主要功绩是对秦汉以前各种礼仪论著的选集《礼记》进行了作注，故三字经中有“太小戴，注《礼记》，述圣贤，礼乐备”之句。《礼记》是我国奴隶制社会和封建社会贵族等级制的社会规范和道德规范，由于二戴的做注，使其更普及、更完善、更运用于汉代封建王朝的等级制度和道德规范。可以说，二戴是汉以后两千年来封建社会政治制度和意识形态的重要奠基人。

二戴故里成安的成语典故辞条主要源于大小戴注的《礼记》，据初步统计为179条，副辞条64条。

（二）一大文学领域：

历史上的成语典故的传承传播主要有三种渠道：一是口口相传，二是著书立说应用相传，三是元以后戏曲演唱中的台词传播。在这三种渠道中，口口相传不能世代为继，容易失传；著书应用相传多是文人所为，虽传承传播精准久远，但共享的人群有限；唯元以后戏曲演唱却使成语典故的传播，在广大民众的社会生活中普及开来。同时，说唱艺人在演唱中又迎合听众喜闻乐见的心理，加进了自己的灵感与创意，在传承中又有了新的创作。因而，在元以后戏曲文化逐步繁荣的大背景下，又产生了不少富有新意的、鲜活的成语典故文化新辞条，这也就形成了邯郸成语典故辞条分布的又一大领域——戏曲文化领域。

从目前挖掘的邯郸戏曲文化领域的辞条来看，主要来源于元明戏曲名家剧作和元明无名氏的戏曲名本之中。首先是元明戏曲名家剧作中的辞条：一是马致远《黄粱梦》《岳阳楼》中的成语，如功名富贵、草衣木食、出世超凡、辱门败户、争名夺利等11条；二是元纪君祥《赵氏孤儿》中的成语，如灭门绝户、孤苦伶仃、千刀万剐、万古流芳、演武修文、顶天立地等14条；三是元·高文秀《渑池会》中的成语，如济国安邦、唇枪舌剑、渑池击缶、以及量小非君子，无毒不丈夫等5条；四是元·汤显祖《邯郸记》中的成语，如人情事故、前遮后拥、朝欢暮乐、养军千日用在一朝等9条；五是元·宫大用《范张鸡黍》中成语，如情坚金玉、夫荣妻贵、魂飞天外等9条；六是元·王鼎《鱼雁传书》中的成语挂肚牵心1条；七是明·张四维的《双烈记》中的成语远水解不得近渴、举鼎拨山等2条。元明戏曲名家剧作中成语辞条计50条。

其二是元明无名氏的戏曲名本中的辞条。一是元·无名氏《马陵道》中的成语，如短见薄识、鬼神莫测、一不做二不休、何足为奇、马陵书树等10条；二是明·无名氏《三化邯郸》的成语，如举鼎拨山、追风捕影、举觞称庆、折桂攀蟾等7条，三是明·无名氏《单刀劈四寇》中的成语列鼎重裀；《魏征改诏》中的成语扶危救困、显祖扬亲；《将相和》中的成语过耳之言；《乐毅图齐》中的损兵折将等9条。元明时期无名氏戏曲名本中的成语典故辞条计26条。

据初步统计，元以后戏曲领域中首出的邯郸成语典故辞条约为76条。

附：关于邯郸成语典故中的历史人文精神

纵览邯郸成语典故的每一个辞条，都使我们深深体会到它的历史悠久，文华质美，意蕴深刻，应用广泛，足可以用丰富多彩，博大精深来概括。但细细品味起来，除本身的特质、价值之外，邯郸成语典故文化历经三千年的岁月沧桑，又在推动邯郸的社会进步和文化繁荣中，形成了更具传承价值的历史人文精神，概括起来，大体上有八个方面，现将有关辞条疏理如下：

一是“少立雄心，励志成才”的精神

雄心壮志 壮志凌云 志在千里 志在四方 百炼成钢

能文善武 出世超群 折桂攀蟾 功成名立 功垂竹帛

天下独步 名标青史 出将入相 修齐治平 顶天立地

二是“不负韶华，刻苦治学”的精神

专心一志 博学多闻 学无所遗 积微成著 穷源竟委

锲而不舍金石可缕 学不可以已 学然后知不足

青出于蓝而胜于蓝 冰水为之而寒于水

三是“治国理政，人民至上”的精神

济国安邦 国计民生 国富民康 物阜民熙 取信于民

节裕为民 为民除害 除患兴利 忧国恤民 上下相安

排忧解难 节财俭用 开源节流 君明臣直 天下归心

亡国富库 人亡政息

四是“改革开放，包容进取”的精神

胡服骑射 坚甲利兵 经国大业 先见之明 一言九鼎

奋袂而起 冲锋陷阵 锋不可当 望风响应 捐躯赴难

攻城野战 缮甲砥兵 强本节用 马壮人强 仁义之师

举鼎拨山 和而不同 不世之功 旷古未有 万古流芳

上得天时下得地利 养军千日用在一朝 闻鼓而进闻金而退

五是“顾全大局，和谐天下”的精神

廉蔺 将相和 人伦同处四海一家先人后己

长虑顾后求同存异长久之计负荆请罪刎颈之交

禹行舜趋和而不同君子交绝不做恶声

六是“善于思辨，智慧处世”的精神

耳闻目见 激浊扬清 以古为鉴 哀乐相生 知彼知己

因人成事 应机立断 应变无穷 救亡图存 转危为安

能屈能伸 取易守难 祸与福邻 睹著知微 格物致知

尊卑有序 中立不倚 古今一揆 随俗为变 抽薪止沸

潜移默化 进退有度 量入为出 大智若愚 敬终慎始

世伪知贤 非知之难行之唯艰 行远自迩道远知骥

智者千虑必有一失 水可载舟亦可覆舟 文武之道一张一弛

一日不作百日不食 人非圣贤孰能无过 前事不忘后事之师

见可而进知难而退 失之毫厘差之千理 败军之将不可言勇

兼听则明偏信则暗 来而不往非理也 士可杀而不可辱

千人诺诺不如一士之谔谔 大巧在所不为 水至清则无鱼

七是“砥砺清节，廉洁奉公”的精神

砥砺清节 奉公守法 奉公如法 廉洁奉公 公正无私

天公地道 克己奉公 令行禁止 抱令守律