牛都过去了，咋牛尾巴过不去嘞

——心比天大

先说结果哈：
山僧说的那一根过不了窗户的“牛尾巴”，就是维摩诘指尖上那一粒能装下须弥山的芥子——能装得下好大一座须弥山你说它会比大山小嘛？
所以傅大士是懂维大士的：

须弥芥子父，芥子须弥爷。
山水坦然平，敲冰来煮茶。
——傅翕《敷演句偈》

傅大士的意思是：
大众啊在你们的肉肉眼中，一定是须弥＞芥子（“须弥芥子父”），但是亲见过佛祖那只道眼里世界的真实相吗？
在那，芥子＞须弥（“芥子须弥爷”）；
在那，“佛观一粒米，大如须弥山。”
大众不是异口同声地要“活在当下”吗？
当你——已经见证了芥子纳须弥的那个高光时刻的——修行人，跻身在“当下”这块地盘上，“须弥芥子父，芥子须弥爷”还要谁解？这一根“牛尾巴”大于全牛有问题吗？
所以牛都过去了，牛尾巴都是过不去啊。
嗯嗯，要是请古佛升堂说法诸位说他会怎样？
“脱履安头上而出”，头即是脚脚即是头嘛，上即是下下即是上嘛，大即是小小即是大嘛，牛尾就是全牛全牛就是牛尾嘛，法界里这些还有区别吗？
注意，此说仅限于“本地风光”！在“后天世界”说这个话，思想有问题哦。
嗯，这一根牛尾巴哈，
且不说它就是“俱胝一指”，
也不说它就是古佛指证的“庭前柏树子”，
也不说它就是六祖说“吾有一物”，
也不说它就是鸟巢从树上吹落下来的那根羽毛或其汗毛，
也不说它就是圆悟的“顶门直下轰霹雳”，
也不说它就是通微的“无孔铁锤当面掷”，
也不说它就是博山的“一条白练蓦头穿”，
也不说它就是慧旵的“一拳打破太虚空”，
也不说它就是紫阳真人的“道自虚无生一气”，
也不说它就是邵康节的“许君亲见伏羲来”，
只说落实于修证实践，高僧用这个“话头”告诉咱们修行人：
“本心”没有打开，咱们就呆在家里老实点（念佛）且不要用妄心识神去举扬佛法弘扬道学哈，“一说就错”、“以其昏昏使人昭昭。”

毕竟落实在实践层面，
古今中外僧俗两界，概被这头老牛的这一根“大同全体”的“小尾巴”遮住了咱们的肉泡眼，就像大士说“芥子（是）须弥（它爷）爷”一样，它比“全牛”还大于是乎焉能过得去窗棂？
就像不为人知的那“一口”内含“西江水”、不为人知的“一粒粟中藏世界”哈。

龙：马炳文大师

吾人寻仙问道半生，没有见比丘不知“一口饮尽西江水”的，
也没有见道人不知“一粒粟中藏世界”的，但是只是知些纸上陈言，几无人知汉月云“老胡四十九年，昵昵喁喁，与有心众生，情投意接。说到说不得处，突然向龙尾尖上，一声雷震，使大地有情，一时绝倒。翻身转来，便个个能御风骑气，兴雨为云。龙雷迅捷，现大人相”也。
那么，“水牯牛过窗棂，头角四蹄全过，不知何故尾巴过不得？”还要说吗？
啧啧，“只有尾巴过不得。”说明这一点，是多么得关键！
纵知“五家宗旨”、“千经万论”、“诸子百家之说”——理上过去了，“玄关金锁”、“这个消息”——事上没过去，等于“一点”没过去。
所以这个“牛尾”，交给汉月说，那就有看头了：“龙尾尖上，一声雷震。龙雷迅捷，现大人相。“
相似的意思只有南老明确说过：“不管佛道、显密，修行就靠一个工具。这个工具就是身体，这个心。这个生理身体和这个心，不会有别的花样出来，它出来的现象是相同的，只是各家的解释不同。许多人因为自己学佛就批驳道家，也有人因为修道家就看不起佛家，实际上都是蛮可怜的。”当年读到这里，积年困惑，一扫而空。
课外作业：高僧这根牛尾与高道所书的“龙（尾巴）”，是同耶别耶？

忆又不得忘又不得，此是玄关金锁之难。五家宗旨之立，皆令人透过此关之诀。若透过此关，无论拈花别传方明此事五家宗旨事同，一家即千经万论之中、诸子百家之说，都有这个消息。但罕遇其人，师承不妙，以致长夜耳，如牛过铁窗棂，头角四蹄都过了，只有尾巴过不得，亦是此旨。所以应庵谓“在今天下无人理会得也。”

——《朝宗禅师语录》

还是说的“教外别传直指人心”（高僧用来验证弟子是口头禅还是到底悟到了“一物”没有）嘛！
就是俗话说“心比天大”（易曰“百姓日用而不知者”）嘛，
就是象山说“吾心即是宇宙宇宙即是吾心”嘛，
就是雨果说：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀”嘛——听笔者这张缺乏文彩的笨嘴拙舌说如来心法、内丹奥义，也就只能讲到这个层面了，剩下的就留给好事者去附庸风雅去穿凿附会去望文生义去执象而求吧。