逾境觉天我——吕国英哲慧诗章鉴赏（10）

逾境觉天我

——吕国英哲慧诗章鉴赏（10）

艾 慧

逾境觉天我，降维行世界。

为己穷欲为，尧舜又奈何。

吕国英哲诗《逾境觉天我》：在降维中抵达逍遥的生存美学

吕国英先生的这首哲诗虽只有短短四句，如古典五绝，然其中蕴含的思想价值与生存美学意义，非常值得解读与品味。

量子诗学：全息宇宙中的维度游戏

“逾境觉天我”与“降维行世界”构成一组精妙的时空拓扑学隐喻。现代物理学揭示，十一维超弦宇宙通过对称性破缺降维展开，形成人类可感知的三维世界。诗中“逾境”恰如超弦理论中的“紧致化”过程——主体意识突破三维认知的“卡-丘空间”，在十维震颤中领悟宇宙全息本质（觉天我）。此时的“降维”绝非认知降格，而是携带高维觉知的主动投影，如同全息底片将三维信息编码于二维平面：觉悟者在现象界的每一步行走，都在低维世界投射着高维智慧的光谱。

这种维度穿梭的哲学，暗合玻姆“隐缠序”理论：当诗人说“降维行世界”，实指在显性秩序（三维现实）中展开隐性秩序（高维真理）的创造性解码。正如量子纠缠超越时空限制，觉悟者的“降维”实为“量子跃迁”般的存在状态切换——在三维世界演绎十维宇宙的逍遥法则。

东方禅道：即世超越的修行法门

“为吾穷欲为”深得禅宗“烦恼即菩提”的辩证精髓。传统语境中，“穷欲”常指向禁欲主义的自我阉割，但诗中“穷”字被赋予存在主义式的双重解构：既是对欲望边界的彻底勘破（穷尽），亦是对欲望本质的终极追问（穷究）。这种思维进路，将道家“虚室生白”的空灵与佛家“真空妙有”的圆融熔铸为新的生存美学——当主体在“逾境”中证得“天我”同一，欲望不再是需要降伏的魔障，而是转化为创造性能量喷发的火山口。

此境界可比拟临济宗“随处作主，立处皆真”的禅机：觉悟者如庄子笔下“藏舟于壑”的真人，即便在“降维”的尘世行走，亦能持守“壑徙而山岳未改”的本体觉知。这种“行住坐卧皆是禅”的实践智慧，将“尧舜”象征的伦理规范转化为“游戏三昧”中的即兴创作——圣贤典范不再是禁锢心灵的道德枷锁，而是可供自由解构的文化代码（又奈何）。

存在主义诗学：向死而生的自由之舞

“降维行世界”在存在哲学视域中，构成对海德格尔“被抛性”的超越性回应。当常人沉沦于“常人自我”的维度（三维世界的功利逻辑），觉悟者通过“逾境”跃升至“本真存在”的维度（天我），其主动选择的“降维”便成为尼采“超人哲学”的终极实践：在彻底领悟生命荒诞性的前提下，依然以酒神精神在现象界纵情起舞。这种生存姿态，既颠覆了萨特“恶心”体验中的虚无困局，也超越了加缪“西西弗斯神话”的悲壮抵抗，抵达中国哲学“乐天知命”的化境。

诗中“为吾穷欲为”暗含三重自由境界：其一为突破社会规训的“消极自由”（免于束缚），其二为创造新价值的“积极自由”（自我立法），其三则是超越主客对立的“诗性自由”——如同李白“仰天大笑出门去”的狂狷，在欲望的灰烬中涅槃出审美的凤凰。

数字文明启示录：降维生存的当代性

在元宇宙重构现实、AI解构人性的后人类语境中，“降维行世界”迸发出先知般的警示意义。当技术资本主义企图通过脑机接口实现“升维永生”，诗中的“降维”智慧恰似一剂清醒剂：真正的觉醒不在虚拟世界的无限延展，而在现象界实践中持守高维觉知。这令人想起本雅明对机械复制时代的批判——觉悟者拒绝成为数字巴别塔中的信息奴隶，而是如禅宗“看山还是山”的第三重境界，在算法丛林中开辟出“科技禅”的修行路径。

这种生存策略，既非卢德主义式的技术抗拒，亦非超人类主义的技术狂热，而是接近海德格尔“诗意的栖居”：在5G信号与区块链的维度裂变中，依然保持“逾境觉天我”的精神整全性。当众人沉迷于VR眼镜中的升维幻象，真正的逍遥者却在“降维”的菜市场里，见证着量子泡沫在菠菜叶脉上的舞蹈。

解构与重构：圣贤谱系中的文化突围

末句“尧舜又奈何”完成对传统文化符号的爆破性重构。在拉康的镜像理论视域下，尧舜作为“大他者”曾是主体构建文化认同的终极能指。但诗人通过“逾境-降维”的双重超越，将圣贤典范从符号链的顶端解构为可供戏仿的文化碎片。这种颠覆并非历史虚无主义的狂欢，而是接近福柯“生存美学”的创造——当主体在“穷欲为”中成为自我生命的艺术家，尧舜的德性范式便如同被杜尚添上山羊胡的蒙娜丽莎，在笑谑中释放出新的意义可能。

这种文化策略，暗藏《金刚经》“法尚应舍，何况非法”的般若智慧：真正的逍遥，始于对一切文化建构的“破执”。当后人质问“尧舜又奈何”时，答案早已写在“降维行世界”的实践中——每个脚印都是对旧世界的超越，每次呼吸都在生成新的宇宙。

逍遥游的维度辩证法

吕国英先生的哲慧诗章，实为一部用汉字书写的《存在与时间》东方注解。它揭示了一个超越东西方分野的终极真理：生命的圆满不在升维天堂的追寻，亦非降维俗世的沉沦，而在“即升即降”的维度辩证运动中。当量子物理的维度折叠遇见庄子的大鹏之翼，当海德格尔的此在绽出碰撞禅宗的顿悟明心，这首诗便成为贯通古今的精神虫洞——每个吟诵者都在词语的震颤中，经历着属于自己的“逾境”与“降维”，最终在诗性的爆炸里，瞥见那生生不息的宇宙本真。

附

吕国英 简介

吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，解放军报社原文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化。出版专著多部、原创学术论文多篇，撰写哲慧诗章两千余首。

主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《国学千载“牛”纵横》《中国牛文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。

主要立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟。