2025年高考语文“古诗文阅读与默写”专项300练（88）

一、文言文阅读（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成1～5题。

材料一：

古人以水喻性，有旨哉斯谈。非以停之则清，混之则浊邪？情因所习而迁移，物触所遇而兴感。故振辔于朝市则充屈之心生闲步于林野则辽落之志兴。仰瞻羲唐，邈已远矣；近咏台阁，顾深增怀。为复于暧昧之中，思萦拂之道，屡借山水，以化其郁结。永一日之足，当百年之溢。

以暮春之始，禊于南涧之滨。高岭千寻，长湖万顷，隆屈澄汪之势，可为壮矣。乃席芳草，镜清流，览卉木，观鱼鸟，具物同荣，资生咸畅。于是和以醇醪，齐以达观，决然兀矣，焉复觉鹏鷃之二物哉？耀灵纵辔，急景西迈，乐与时去，悲亦系之。往复推移，新故相换，今日之迹，明复陈矣。原诗人之致兴，谅歌咏之有由。

（选自孙绰《三月三日兰亭诗序》）

材料二：

古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或登高临水，悲陵谷之不长；花晨月夕，嗟露电之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵举不足以消其牢骚不平之气。于是卑者纵情曲蘖①，极意声伎；高者或托为文章声歌，以求不朽；或究心仙佛与夫飞升坐化之术。其事不同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死。而一种腐儒，为道理所锢，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆庸下之极，无足言者。夫蒙庄达士，寄喻于藏山②；尼父圣人，兴叹于逝水。死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道哉？

羲之《兰亭记》③，于死生之际，感叹尤深。晋人文字，如此者不可多得。昭明《文选》独遗此篇，而后世学语之流，遂致疑于“丝竹管弦”“天朗气清”之语，此等俱无关文理，不知于文何病？昭明，文人之腐者，观其以《闲情赋》④为白璧微瑕，其陋可知。

兰亭在乱山中，涧水弯环诘曲，意古人流觞之地即在于此。今择平地砌小渠为之，与人家园亭中物何异哉！

（节选自《袁宏道集笺校》）

注：①曲蘖：代指酒。②“夫蒙庄”句：典出《庄子·大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”庄子借此说明世事万物时时都在运动变化，难以预料。③《兰亭记》：即《兰亭集序》。④《闲情赋》：晋陶渊明撰，萧统认为“白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋”。

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

故振辔A于朝市B则充屈之心C生D闲E步于林F野G则辽落之志兴。

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A．“顾”，只是，与《项脊轩志》中“顾视无可置者”的“顾”字意思不相同。

B．“席”，名词意动用法，以……为席，与《孔雀东南飞》中“结发同枕席”的“席”用法不相同。

C．“以”，介词，用，与《种树郭橐驼传》中“以子之道，移之官理”的“以”用法相同。

D．“病”，妨害，与《归去来兮辞》中“饥冻虽切，违己交病”的“病”意思相同。

3．下列对材料内容的概述，不正确的一项是（3分）

A．孙绰引用前人以水设喻的说法，说明人和水一样，人的性情、水的形态都会因境遇不同而发生改变。

B．孙绰此文与《兰亭集序》结构不同，先议论，认为山水可以化解愁思，然后再叙写兰亭游玩的美景和乐趣。

C．袁宏道看不上被道理禁锢的腐儒和沉迷于功利的庸夫俗子，认为他们对待死亡的态度都是极其浅薄平庸的。

D．袁宏道赞扬了世人选择平地砌小沟渠形成流觞之水的做法，认为这与人家里园林亭子中的美景一样有雅趣。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）原诗人之致兴，谅歌咏之有由。

（2）死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道哉？

5．古人对生命意义的追寻从未停止，请概括两则材料对生命的思考和感悟。（5分）

二、古代诗歌阅读（本题共两小题，9分）

阅读下面的唐诗，完成6～7题。

江上吟

[唐]李白

木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。

美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。

仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。

屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。

兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。

功名富贵若长在，汉水亦应西北流。

6．下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（3分）

A．诗歌运用夸张手法极写行舟之乐，表达诗人对纵情声色、恣意享乐生活的批判。

B．诗歌将屈原和楚王进行对比，强烈表达诗人对权贵的傲慢和对不朽文章的赞叹。

C．诗歌用豪壮之语，塑造了诗人摇笔赋诗时藐视一切、傲岸不屈的潇洒形象。

D．诗歌描写生动鲜明，抒情酣畅淋漓，结构绵密工巧，充分体现了李白诗歌的特色。

7．本诗“海客无心随白鸥”与黄庭坚《登快阁》中“此心吾与白鸥盟”诗句中都有“白鸥”，请分析两首诗中“白鸥”所起作用有何异同。（6分）

三、名篇名句默写（本题共1小题，6分）

8．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）柳宗元在《种树郭橐驼传》中，将郭橐驼所说的“”这一社会弊病与种树太殷勤的做法相类比，突出了本文“”的写作目的。

（2）中国有句老话，“不入虎穴，焉得虎子”，说明离开实践的认知是不可能的，苏轼在《石钟山记》中分析世人不能准确知道山名由来的原因时所说的“，”两句话也有此意。

（3）暑假来临，外地学子踏上归乡的路途，此刻唯有陶渊明《归去来兮辞》中的诗句“，”才能表达归心似箭的心情。

参考答案：

1．BDG

2．D

【解析】A项“顾”，只是；《项脊轩志》“顾视无可置者”的“顾”是“回头”的意思。B项“席”，名词意动用法，以⋯⋯为席；《孔雀东南飞》中“结发同枕席”的“席”解释为名词“席子”，用法不同。C项“以”，介词，用；《种树郭橐驼传》“以子之道，移之官理”的“以”也是介词“用”的意思。D项“病”，妨害；《归去来兮辞》“违己交病”的“病”是“困苦”的意思。

3．D

【解析】“今择平地砌小渠为之，与人家园亭中物何异哉！”是反问句，意思是现在的人选择平地砌小沟渠形成流觞之水，与人家里园林亭子中的东西没有什么不同，和古人选择大自然中兰亭作为流觞曲水的雅致是不能比的。

4．（1）推究诗人雅致（情趣）的兴起，料想他们歌咏是有缘由的。（“原”，探究，推究，推求；“兴”，兴起，缘起；“谅”，料想，设想，估计。各一分，句意通顺一分。）

（2）死如果不值得害怕，古代的圣贤为什么崇尚懂得生死的道理呢？（“可”，值得；贵，看重，崇尚；“闻”，懂得。各一分，句意通顺一分。）

5．（1）寄情山水，以审美的态度体验生命的美好，获得精神的愉悦。

（2）物我合一，以达观的态度看淡生命的得失，获得超我的平静。

（3）向死而生，以理性的态度面对死亡，珍惜生命的短暂和可贵。

（4）珍惜现在，以文字记录当下之悲喜，与后人共通生死之感叹。

（每点一分，两点两分，三点四分，四点满分，言之成理即可。）

【解析】材料一中，从“屡借山水，以化其郁结。永一日之足，当百年之溢。”“于是和以醇醪，齐以达观，决然兀矣，焉复觉鹏鷃之二物哉？”等诗句可以得出一二两点。材料二中，从“其事不同，其贪生畏死之心一也。”“死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道哉？”“羲之《兰亭记》，于死生之际，感叹尤深。”等诗句可得三四两点。

【参考译文】

三月三日兰亭诗序

古人用水来比喻本性，这种说法是有道理的。难道不是因为它静止下来就会清澈见底，而流动时就会变得浑浊吗？人的性情因为所学习的事物而有所迁移，接触到的事物因为自己的遭遇而有所感怀。所以如果在早市中挥鞭策马，那么心中就会（因人群熙攘无法纵情奔驰而）生出郁结之心；在树林野外闲散步行，那么心中就会（因无所阻挡）而生出辽远空阔的兴致。仰慕伏羲氏和唐尧这类圣君，而他们已经距离此时很遥远了。就近吟咏亭台楼阁，只是深深增添了心中的感想。又在暧昧不明之中，思索对付的办法，多次借助山水来化解心中的郁结之情。一天的满足则是永恒，足以抵得上比百年还多的时间。

在暮春开始，我们在南边山涧水边举行祭祀。高高的山岭有千寻之高，广阔的湖泊有万顷之宽，其山岭的起伏、湖泊的澄澈汪洋态势，可以称之为“壮观”了。于是我们以碧绿的芳草为席，以清澈的溪流为镜，观看花草树木，欣赏飞鸟游鱼，与万物共同欣欣向荣，心情全都十分舒畅。在这时用香醇的酒水来相和，以豁达的观念来看待一切，一定是万物混同的状态了，哪里还能再感受到大鹏与斥鵎这两种生物的小大之辩呢？太阳仿佛挥鞭纵马一般，急急地向西落去，欢乐也随着时间的流逝而消失，悲伤也牵绊住了心头。人生来回推移，新旧交替，今天的新鲜事物，到明天就又变得陈旧了。推究诗人兴致的兴起，料想他们歌咏是有缘由的。

兰亭记

古今文人喜爱风光美景，没有不对死生之时感叹的。所以有的人登高临水，悲叹山陵深谷尚且不能长久；花开的早晨月圆的晚上，感叹人生像那朝露闪电一样容易消逝。即使在他心情舒畅愉快，抱负施展顺利的时候，也常常像有一段隐忧埋伏在胸中，世间的功名富贵，全然不足以消除他牢骚不平之气。因此有的卑下的人纵情饮酒，尽情享受声色之乐；有的高雅的人借助写文章诗歌，以求得不朽；有的探求仙佛之道与飞升成仙、坐化成佛之术。这些事情虽然不同，他们贪生畏死之心是相同的。惟独那些庸夫俗人，沉溺于权势和财利，不相信眼前有死。而一种头脑刻板迂腐的读书人，为道理所约束，也说：“死就死罢，有什么值得害怕的！”这些人都平庸低下之极，不值得谈论。庄子这样通达事理的人，把生命比喻为藏在海里也不能永恒的山；孔子这样的圣人，感叹岁月像那消逝的流水。死如果不值得害怕，古代的圣贤为什么崇尚懂得生死的道理呢？

王羲之的《兰亭记》，对于死生之时，感叹特别深刻。晋人的文字，像这样的不可多得。《昭明文选》单单遗漏了这一篇文章，而后世学写文章的人，就对“丝竹管弦”“天朗气清”等语句表示怀疑，这些都与文理无关，不知对于文章而言有什么妨害？昭明太子是迂腐的文人，看他认为《闲情赋》为白璧微瑕，他的浅陋就可以知道了。

兰亭在乱山中，涧水回环弯曲，料想古人流觞饮酒的地方就在这里。现在的人选择平地砌小沟渠形成流觞之水，与人家里园林亭子中的东西有什么不同呢？

6．A

【解析】开头四句，虽是江上之游的即景，但并非如实的记叙，而是经过夸饰的、理想化的具体描写，展现出华丽的色彩，有一种超世绝尘的气氛。“木兰之枻沙棠舟”，是珍贵而神奇的木料制成的；“玉箫金管坐两头”，乐器的精美可以想象吹奏的不同凡响；“美酒尊中置千斛”，足见酒量之富，酒兴之豪；“载妓随波任去留”，极写游乐的酣畅恣适。总之，这江上之舟是足以尽诗酒之兴，极声色之娱的，是一个超越了纷浊的现实的、自由而美好的世界。

7．相同点：两首诗中的“白鸥”都寄托了诗人对自由生活的向往，对物我两忘之境的赞美。

不同点：（1）李白诗中借海客无心却有白鸥相随和仙人还需等待黄鹤相对比，表达自己此刻已经胜过神仙，超越世俗的欣喜。（2）黄诗用与“白鸥盟”的典故，表达想要远离官场喧嚣，想要归隐江湖的决心。

【解析】本题考查对诗歌意象的理解。每点2分。李白借鸥鸟表达对庸俗、局促的现实的蔑弃和对自由美好的生活理想的追求。这江上之舟足以尽诗酒之兴极声色之娱的，是一个超越了纷浊的现实的自由而美好的世界，即使修成神仙，仍然还有所待，黄鹤不来，也上不了天；而已之泛舟江上，“海客无心随白鸥”乃已忘却机巧之心，物我为一，比那眼巴巴望着黄鹤的神仙还要“神仙”，到了这种境界，人世间的功名富贵，荣辱穷通，就更不在话下了。因而这里的“海客”和“白鸥”已经成为一体，是诗人抒发情感的载体。

黄诗中的与白鸥盟语出《列子·黄帝》：“海上之人有好沤（鸥）鸟者，每旦之海上从沤鸟游，沤鸟之至者，百住而不止。其父曰：‘吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来吾玩之。’明日之海上，沤鸟舞而不下也。”后人以与鸥鸟盟誓表示毫无机心，这里是指无利禄之心，借指归隐。

8．（1）见长人者好烦其令，传其事以为官戒也

（2）士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知

（3）问征夫以前路，恨晨光之熹微